Диссертация (1101432), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Согласно религиозной парадигме,стремления человека чаще оказываются орудиями Дьявола, а не Бога в силуискаженности человеческой природы, и потому, руководствуясь ими, человек рискуетневольно стать рабом Дьявола. Так, хотя Макбет убежден в том, что он самостоятелен всвоих действиях, для Макдуфа очевидно, что его противник прислуживает злому духуили, конкретнее, самому Дьяволу как падшему ангелу:And let the angel whom thou still hast servedTell thee, Macduff was from his mother's wombUntimely ripp'd.
(V.8.14-16)Показательно, что мысль о подчиненности Макбета злым силам, о его несвободе Макдуфвыражает мимоходом, как самоочевидную.Настороженное отношение к мыслям и стремлениям выражали также и некоторыефилософы эпохи Возрождения, хотя они руководствовались иными соображениями. Вконтексте ряда научных и философских концепций эпохи мысли и желания ставились в148зависимость (частично или полностью) от внешних по отношению к человеку факторов –естественных процессов и движения светил, и потому непосредственно обусловленныеими действия не рассматривались как свободные.
Так, Помпонацци, настаивавший натом, что человеческая судьба предопределяется звездами и подчинена естественнымпричинам, оставил последнюю «лазейку» для свободы воли в способности человекаотказываться от поступков, к которым подталкивают его мысли и чувственныестремления199. Отсутствие этой способности означало бы полную подчиненность всегопроисходящего в мире природным законам, что подвело бы черту под гуманистическимиобоснованиями человеческого достоинства.Как видно из рассмотренных выше монологов Банко и Макдуфа, внутреннююнезависимость от мыслей и стремлений, которые приходят к человеку против его воли,герои обретают во многом благодаря молитве.
Слова о молитве и молящихся в пьесеотражают идеал взаимодействия воли Бога и человека и играют особую роль, когда речьидет о монархе. Так, о прежней королеве – супруге Дункана – мы узнаем, что она «жизньпровела коленопреклоненной» и, дословно, «умирала каждый день своей жизни»(аллюзия на слова апостола Павла – 1Кор. 15:31), а об английском короле Эдварде – чтопо его молитвам безнадежно больные люди получают исцеление и вся Англия осененабожественной благодатью. Образы предыдущей правящей четы Шотландии ианглийского короля оттеняют образы Макбета, теряющего способность молиться послесовершенного им убийства, и его супруги, молитвы которой обращены к демоническимсилам.Интересно отметить, что в словах обоих супругов часто происходит«переворачивание» характерных для жанра молитвы метафор слуха и, особенно, зрения.Молящийся просит Бога «призреть» на него и открыть ему глаза – Макбет просит звездыскрыться, чтобы свет «не видел» (“let not light see” – I.4.52) его «желаний сумрачныебездны» и чтобы его собственный глаз не видел совершающую преступление руку.
В этоми многих других высказываниях, построенных на метафоре чувственного восприятия(‘sense’), находит отражение стремление героев к самостоятельности, независимости отвысшей воли, попытка не позволить ей вмешаться – непосредственно или посредством199 “Pomponazzi goes on to recognise that the will possesses an ultimate refuge in which to exercise its freedom. This refugeconsists of a suspension of the act of volition or choice in the face of intellective deliberation…” (Poppi, Antonio. Op. cit. P.659).149совести – в их собственный план.
Эта совокупность метафор получает неожиданноевоплощение в четвертом акте в образе безумной Леди Макбет, которая ходит по сцене сшироко раскрытыми глазами, но ничего не видит и не понимает (глагол ‘to see’объединяет оба значения).Итак, на уровне композиции сюжета, сквозных мотивов, образности исинтаксических особенностей речи героев реализуется чрезвычайно важный парадокс:следствием представлений Макбета и его супруги о судьбе и воле, должном и недолжном,результатом их стремления самостоятельно вершить свою судьбу в соответствии ссобственными желаниям (В1), словно руководствуясь принципами, изложенными втрактате Макиавелли, становится для них потеря свободы (В2).
Напротив, подчинениесвоих стремлений высшей воле, сопряженное с ограничением личной свободы,парадоксальным образом, приводит их противников к обретению свободы болеевысокого порядка: “The time is free,” (V.6.94) – с такими словами Макдуф выносит насцену голову Макбета в конце пьесы.1504.2. Фатализм и христианство4.2.1. Образ ведьм и проблема предсказанияОбраз ведьм в трагедии «Макбет» является одним из самых сложных, гибридных,не поддающихся однозначной интерпретации. Из поступков и слов этих героинь зрительможет делать выводы об их целях, знании, методах воздействия на человека, нонекоторые неизбежно возникающие вопросы остаются абсолютно не проясненными: позамечанию К. М. Бриггс200, невозможно сказать, являются ли они ведьмами как таковыми,то есть земными женщинами, практикующими запретное магическое искусство, илисверхъестественными существами, например, злыми духами – феями, под описаниекоторых в трактате Короля Иакова I «Демонология» они больше всего подходят.Неопределенность такого рода присутствует и в главном источнике сюжета трагедии –хронике Холиншеда, который пишет, что явившиеся Макбету и Банко странные существабыли не то феями, не то богинями судьбы 201.
Шекспир, по-видимому, стремитсясохранить эту неопределенность на протяжении всей пьесы, благодаря чему натаинственные фигуры «трех сестер» проецируются разные мифологические, религиозныеобразы и реалии современной общественно-политической жизни, а одновременно – темировоззрения и интерпретационные парадигмы, которые с ними связаны. В результатеперед зрителем, как и перед героями, встает проблема выбора одной из этих парадигм202.Существует немало работ, посвященных прототипам макбетовских ведьм.Л.
Э. Шамас в своей диссертации приводит следующий впечатляющий список культурнозначимыхобразов,скоторымиассоциировалисьилимоглиассоциироватьсяшекспировские героини: Норны, Парки, Мойры, Сивиллы, музы, грации, эринии/фурии,Горгоны, а также фольклорные образы трех сестер, трех старых дев/ведьм203. Их слова,действия и ряд элементов пьесы получают разные интерпретации в свете разныхсвязанных с ними мифологических, фольклорных сюжетов и контекстов.Однако для нас в связи с проблемой соотношения судьбы и воли различия междутакими прототипами этих героинь, как Мойры, Парки, Норны и др.
не имеют200 Briggs, Katherine M. Pale Hecate's Team. London: Routledge and Paul, 1962. P. 77.201 Holinshed, Raphael. Op. cit. P. 268.202 Muir, Kenneth. Shakespeare's Tragic Sequences. London: Hutchinson University Library, 1972. P. 143.203 Shamas, Laura А. Op. cit. P. 3.151принципиальногозначения.Всеэтипрототипысвязаныс фаталистическимиконцепциями, которые рассматриваются нами в данном разделе обобщенно, всопоставлении с принципиально иной совокупностью представлений и оценок.Последняя сложилась на основе христианского учения, а оформилась в стройную системупод влиянием конкретных социально-политических реалий эпохи, таких как, с однойстороны, интерес к магии, а с другой – систематическое обличение ведьм и колдунов,теоретическое обоснование их преследования и сама практика их уничтожения. Вконтекстепервойсистемыпредставленийтаинственныегероини«Макбета»воспринимаются как богини судьбы, пророчицы, сверхъестественные посредницы,осуществляющие предначертанное Роком.
В рамках христианской парадигмы онислужительницы Дьявола204; причем под данное широкое определение могут подходить иведьмы как таковые, и злые духи, что делает несущественной в концептуальномотношении присущую шекспировскому образу неопределенность. Столкновение этихпарадигм в пьесе при интерпретации роли ведьм, возникающее между ними внутреннеенапряжение во многом определяет характер восприятия и других событий произведения,не связанных непосредственно с образами «трех сестер».При первой встрече с ведьмами не только Макбет, но и Банко обращается к нимкак к существам, имеющим реальную власть над его судьбой:Speak then to me, who neither beg nor fearYour favours nor your hate. (I.3.61-62)Хотя герой заявляет, что не рассчитывает на их благоволение и не боится их ненависти, всамом этом утверждении находит отражение впечатление героя, что от их расположенияили враждебности могут зависеть обстоятельства его жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
