Диссертация (1101432), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Далее, когда первоепредсказание ведьм сбывается, Макбет в разговоре с Банко не только наделяет ихсокровенным знанием, но и приписывает им сверхъестественную власть над своейсудьбой: это они, по его словам, сделали его Кавдорским таном (“those that gave the thaneof Cawdor to me”; I.3.120). Позднее Макбет, уже достигший власти, при мысли о том, чтоне ему, а Банко суждено стать родоначальником королевской династии, пеняет ведьмам,что они водрузили на его голову «бесплодную корону» и вручили ему «праздный204 См.: Paul, Henry N. The Royal Play of Macbeth. New York: Macmillan Company, 1950. P. 282; Bradley, A.
C.Shakespearean Tragedy: Lectures on Hamlet, Othello, King Lear, Macbeth. 2nd edition. London: Macmillan, 1905.152скипетр» (III.1.60-61). Несколько иначе, но также в фаталистическом ключеинтерпретирует слова ведьм Леди Макбет при своем первом появлении на сцене: силу,предопределившую, в ее понимании, восхождение супруга на престол Шотландии, онаопределяет как «рок» (‘fate’), а роль ведьм она трактует как «сверхъестественнуюпомощь» (‘metaphysical aid’) в осуществлении предначертанного (1.5.27-29).В сознании одного и того же героя на протяжении действия пьесы могут сменятьсяразные способы отношения к предначертанному: Макбет вначале колеблется междунамерением приблизить предсказанное ему величие собственными действиями и мысльюо том, что предсказание, если оно верно, осуществится в любом случае и без егонепосредственного участия (I.3.144-145).
После второй встречи с ведьмами, несколькоуспокоенный их предсказанием, он все же решает перестраховаться, «взять залог ссудьбы» (“take a bond of fate” – IV.1.84) и обезопасить себя от одного из врагов – Макдуфа.Наконец, несколько раз на протяжении пьесы герой в духе античной трагедии пытаетсяизменить свою судьбу. Высказывания, отражающие это стремление, связаны с идеейборьбы: либо рок предстает в образе противника, которому герой бросает вызов (III.1.7071; Макбет обращается непосредственно к року, используя слово ‘fate’), либо геройготовится к сражению, в котором, согласно предсказанию, должен быть повержен, но темне менее не отступает до конца (V.5.51-52; V.8.30-33). В обоих случаях участь герояассоциируется с заранее предопределенным исходом битвы, и он до последнегосопротивляется, даже тогда, когда окончательно теряет надежду на победу.Данные фаталистические представления обладают в пьесе значительнойпсихологической убедительностью на некоторых этапах развития действия.
Однакопостепенно изначальные предположения о власти ведьм, озвученные некоторымигероями, обнаруживают свою иллюзорность, и в результате несостоятельнымипредставляются те модели интерпретации действительности, которые связаны в культуреэпохи с мифологическими прототипами этих загадочных существ.В сцене, где вместе с «тремя сестрами» присутствует Геката, появляются и другиеведьмы, в результате чего три первых теряют в глазах зрителей то свойство уникальности,которое позволяло проецировать на них образы мифологических трио, прежде всегоПарок, Мойр и Норн. В отличие от перечисленных богинь судьбы, они, как выясняетсяеще при их втором появлении на сцене, не имеют реальной власти над человеческой153судьбой. Так, по словам Первой ведьмы, корабль моряка, на которого она затаила злобу,«не может потонуть» (“cannot be lost” – I.3.24), то есть не ей принадлежит власть наджизнью и смертью; она может в отместку лишь запугать и измучить свою жертву (“Yet itshall be tempest-tossed”; I.3.25).По мере развития действия в сознании Макбета и Банко ведьмы сменяют рольмифологических существ, вершащих судьбу всего сущего, на привычную дляхристианской культуры роль искусителей, типологически восходящую к образу Дьяволаи прислуживающих ему злых духов.
Если в сознании Макбета эта сменаинтерпретационных парадигм происходит только к концу пьесы (V.7.19-22), то Банко ужепосле исчезновения ведьм в третьей сцене первого акта склоняется ко второй из двухинтерпретаций. Он определяет в соответствии с христианской парадигмой и природу этихсуществ (“instruments of darkness”; I.3.123), и их цель – погибель человеческой души (“towin us to our harm”; I.3.124), и метод их воздействия на человека (“tell us truths… to betray's/In deepest consequence” – I.3.124-127), и именно этот взгляд сообщает несравненнобольшую логическую связность последующим событиям пьесы, чем первоначальнаяинтерпретация образа трех сестер как посредников Рока.Показательно, что при первой встрече с Макбетом ведьмы сразу же исчезают, кактолько герой задает им два главных вопроса – об источнике их знания и о цели, которуюони преследуют, приоткрывая перед ним будущее (I.3.76-79). Их исчезновениепроизводит впечатление, что именно ответы на эти вопросы могли бы выявить тщательноскрываемую сущность этих загадочных существ.
Заданные Макбетом вопросы волновалиумы многих современников Шекспира в связи с историческими и современнымисвидетельствами о сбывавшихся предсказаниях тех людей и существ, в которых былопринято видеть служителей Дьявола. Обратим внимание на то, что, когда сбываетсяпервое предсказание ведьм, Банко выражает удивление: “What! Can the devil speak true?”(I.3.106) В сознании героя, как и многих англичан эпохи Возрождения, было оченьустойчиво представление о Дьяволе как об обманщике (Иоанн 8:44), а также о том, чтознанием о будущих событиях обладает только Бог.
Многочисленные свидетельства обосуществлении того, что было предсказано «орудиями мрака», заставляло людейусомниться в верности данных представлений. Поэтому король Иаков I уделяетзначительное внимание в своем трактате «Демонология» вопросу об источнике знания154Дьявола и его служителей о будущем, а также о цели, которую преследуют последние,предсказывая человеку его судьбу.По мнению ряда исследователей205, в трагедии «Макбет» нашло отражениезнакомство Шекспира с трактатом короля. Это предположение основано и на«внутренних» особенностях пьесы, некоторые из которых будут упомянуты ниже, и навнешних обстоятельствах ее создания: именно король Иаков как главный покровительтруппы Шекспира был и главным зрителем его пьес; главным – в том отношении, что егозапросы драматург волей-неволей должен был учитывать в первую очередь, чтобыугодить ему206.
Кроме того, принимая во внимание тот факт, что трагедия «Макбет»очевидным образом посвящена прославлению династии Стюартов (к которойпринадлежал сам король) и что ее постановка была, скорее всего, приурочена к визитукороля Дании Христиана в Англию летом 1606 г.207, король Иаков I должен былприсутствовать на премьере пьесы в числе ее первых зрителей.Возвращаясь к двум вопросам Макбета, обращенным к ведьмам, посмотрим, какиеответы на них могли найти современники Шекспира в трактате английского короля.Рассматривая вопрос о том, каким образом Дьявол и его служители получают знание обудущем, король в первую очередь подчеркивает, что полным и совершенным знаниеммогут обладать только Бог и служащие Ему духи.
Дьявол же знает о том, что произойдет,либо благодаря накопленному за тысячелетия опыту, позволяющему предвидетьследствия определенных причин, либо благодаря тому, что он до своего падения имелдоступ к Божественному знанию208.Король Иаков также подчеркивает в своем трактате, что доступ к знанию обудущем человек может получить не только посредством магии (как это делают ведьмы),но и другим, законным путем – благодаря науке, жизненному опыту или дарам СвятогоДуха209. Бог, как и Дьявол, также может открывать будущее верным ему людям, однако205 См., напр.: Kernan, Alvin.
Shakespeare, the King's Playwright: Theater in the Stuart Court, 1603 -1613. New Haven:Yale UP, 1995.206 Ibid. Pp. xviii – xix.207 Ibid. Pp. 75-76.208 King James I. Daemonologie. Project Gutenberg [EBook], 2008. P. 6.URL: https://archive.org/stream/daemonologie25929gut/25929-pdf#page/n0/mode/2up (accessed on 14/06/2016).209 При этом король, как и другие протестанты, настаивает на том, что чудеса, видения и пророчества прекратилисьв человеческой истории после утверждения христианской церкви (Ibid. P. 51). Этим убеждением объяснялось егонежелание продолжать идущую от короля Эдварда Исповедника традицию касаться людей, больных золотухой, сцелью их исцеления.155предсказания, исходящие от Бога и от Дьявола, преследуют противоположные цели, дажеесли они в равной степени правдивы: Бог приоткрывает человеку будущее, чтобы спастиего душу, Дьявол – чтобы погубить ее210.
Эта оппозиция находит отражение в «Макбете»:пророческий дар связан в пьесе не только с ведьмами, но и с образом святого –английского короля Эдварда, который благодаря этой и другим сверхъестественнымспособностям исцеляет свой народ от телесных и духовных болезней (‘evil’). С этим жеобразом связана в пьесе намеченная в трактате короля оппозиция между двумя родамичудесного: король Иаков противопоставляет друг другу чудеса Бога и Дьявола какреальное преображение действительности – иллюзорному211. В пьесе король Эдвард, порассказам Малькольма, по-настоящему исцеляет своих подчиненных от болезни, а всечудесное, что связано с образами ведьм и Гекаты, сводится к созданию убедительныхиллюзий, оказывающих пагубное воздействие на человеческую волю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
