Диссертация (1101432), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

По наблюдению К. Брукса, образ младенца, возникающий как в сюжете, таки в метафорах пьесы, связан с парадоксами, которые лежат в основе идейной структурыпроизведения192. Особое внимание критик уделяет фрагменту монолога Макбета, вкотором герой уподобляет жалость голенькому новорожденному младенцу (“naked newborn babe” – I.7.21).

В этом монологе противопоставляются друг другу группы образов,связанные, с одной стороны, с жалостью, а с другой – с честолюбием. Каждое из этихдвух чувств предстает в образе наездника, причем первый, олицетворяющий жалость,192 Brooks, Cleanth. The Well Wrought Urn: Studies in the Structure of Poetry. New York, Reynal & Hitchcock, 1947. Pp.44-46.139несмотря на кажущуюся хрупкость, достигает своей цели, а второй – олицетворениечестолюбия – терпит неудачу (I.7.20-28).Отношение к судьбе, которое выражает в своих кратких репликах сын Макдуфа,противостоит в пьесе всепоглощающему стремлению Леди Макбет (а позже – самогоМакбета) всецело подчинить будущее своей воле, проконтролировать осуществлениесобственного плана на каждом этапе его реализации. Взгляд ребенка в понимании ЛедиМакбет – образец наивности, слабости:…The sleeping and the deadAre but as pictures: 'tis the eye of childhoodThat fears a painted devil.

(II.2.53-55)Однако логика развития сюжета показывает, что именно отношение Леди Макбет к своейсудьбе, кажущееся ей разумным, приводит к безумию. На протяжении пьесы разумное ибезумное, как во многих евангельских заповедях, меняются местами. Когда будущее,ради которого супруги не пренебрегали никакими средствами, становится для нихнастоящим, они невольно начинают формулировать свое отношение к происходящему вих жизни в виде парадокса. Показательны в этом отношении две фразы, отражающиегорький вывод, к которому приходят Макбет и Леди Макбет независимо друг от друга(III.2.8-9, III.2.22-27). Оба признаются в следующих друг за другом репликах, чтопредпочли бы оказаться на месте своих жертв, чем наслаждаться «сомнительнымсчастьем» (“doubtful joy” – III.2.7), в котором они, в отличие от убитых ими людей,лишены покоя (‘peace’). Тема – проблема счастья – и парадоксальный характер этих фраззаставляют вспомнить о парадоксах Нагорной проповеди, в которой полностьюпереворачиваются стереотипы земного счастья и благополучия.

Так, Макбет завидует имже убитому Дункану, который, в отличие от него, «спит спокойно» и для которого«горячка жизни кончилась» (III.2.26-27).Этот вывод, однако, не приводит супругов к глобальному переосмыслению своихпрежних установок. Забота о будущем продолжает определять поступки Макбета, и, лишьузнав о смерти жены, он отчетливо ощущает, что логическим пределом всех его«бесчисленных завтра» является «пыльная смерть» (“dusty death” – V.5.23), делающаябессмысленными все его прежние цели и лишающая смысла в его глазах всю его жизнь.140Свойственная супругам Макбет привычка связывать смысл и цель своегосуществования с будущим и подчинять все желания и поступки мысли о предстоящемблагополучии контрастирует в пьесе с призывом «не заботиться о завтрашнем дне»,который актуализируется в сознании зрителя благодаря наивным, на первый взгляд,словам сына Макдуфа.

Два взгляда на соотношение судьбы и воли, стоящие за этимипредставлениями о будущем, последовательно противопоставляются и сталкиваются напротяжении всей пьесы. Если последний восходит к христианскому учению, то первыйассоциируется у современников Шекспира со взглядами Макиавелли, изложенными в еготрактате «Государь», и их популярной интерпретацией. С каждым из этих взглядовсвязаны свои системы представлений о судьбе, свободе воли, достойном и недостойномповедении, должном и недолжном и свои концептуальные метафоры, пронизывающиевесь текст произведения.

Рассмотрению этих представлений, характеру их отражения ивзаимодействия в пьесе и посвящен данный раздел.4.1.2. Проблема смысла и целиКонтраст между двумя типами отношения к судьбе, отраженными в словахсупругов Макбет и сына Макдуфа, можно было бы ошибочно интерпретировать какоппозицию,соответственно,действияибездействия,предусмотрительностиинепредусмотрительности. Однако христианский взгляд на судьбу, предполагающийдоверие Богу и готовность подчиниться Его воле, разделяют в пьесе, помимо сынаМакдуфа, и другие герои, вовсе не уступающие Макбету в своей решительности ицелеустремленности.

Это в первую очередь Банко и сам Макдуф – бесстрашные войны,судьба которых в некоторых чертах повторяет судьбу Макбета: Банко также в началепьесы защищает власть Дункана от мятежников, а позднее узнает о судьбе своихпотомков из уст ведьм; Макдуф отстаивает права законного наследника на тронШотландии – Малькольма – в борьбе с его противником подобно тому, как в начале пьесыпоступает Макбет по отношению к Дункану.

Сходства между обстоятельствами жизниобоих героев и судьбой Макбета позволяют заострить внимание зрителей напринципиальных различиях между мыслями, поступками и представлениями главногогероя и его противников. Рассмотрим для начала один из наглядных случаевстолкновения этих взглядов.141Вскоре после того, как герои узнают о предательском убийстве Дункана, Макбет споказным отчаянием восклицает, что ужас произошедшего лишает жизнь всякого смысла(II.3.89-93).

Хотя в данном случае Макбет лукавит, эти слова отражают особенности егомироощущения,согласнокоторомучеловеческаясудьбалишенакакого-либопостоянного и объективного смысла. Его восклицаниям противостоит реакция Банко иМакдуфа:BANQUOIn the great hand of God I stand; and thenceAgainst the undivulged pretence I fightOf treasonous malice.MACDUFFAnd so do I. (II.3.127-129)Сущность различий между двумя мироощущениями можно выразить черезотношение героев к судьбе. Для Макбета и его супруги все происходящее на землелишено объективной цели существования, и главным фактором в определении своейличной цели и путей ее достижения становятся для них собственные стремления (или«воля» - В1). Ощущение самостоятельности в выборе своей судьбы сопряжено, с однойстороны, с ощущением свободы и независимости, а с другой – с чувствомнезащищенности, порождающим подозрительность и жестокость. Банко и Макдуф,напротив, признают, что их судьба не в их руках, а в «великой длани Божьей», и именновысший Промысел в их понимании определяет для каждого цель и указывает пути еедостижения; от человека же требуется подчинить свою волю высшей воле (В1).

Образ«длани Божией» в словах Банко связан, с одной стороны, с ощущением защищенности,так как ничто не может произойти против благой воли Всевышнего, а с другой стороны –с чувством ответственности за свои поступки, так как эта же метафора связана спредставлением о человеке как орудии в руках Бога193.4.1.3. Проблема воли и мотив преодоления внутреннего препятствияВ обеих системах представлений существенное место занимает проблема воли (В2),связанная с идеей преодоления препятствий (в первую очередь – внутренних) на пути косуществлению цели, поставленной перед человеком им самим или высшей силой. В193 К этому образу в речи Малькольма позже отсылает слово ‘instruments’ (IV.3.238).142рамках христианской парадигмы главным препятствием является злая воля (В1), то естьжелания и стремления, противящиеся в человеческой душе высшей воле.

Моментыпреодоления этой преграды находят отражение в исполненных внутреннего драматизмамонологах тех же героев – Банко и Макдуфа.После сцены, в которой Макбет принимает окончательное решение убить короляДункана, перед зрителем появляется Банко, жесты (отдает меч сыну и снова забирает) ислова которого отражают внутреннее смятение:A heavy summons lies like lead upon me,And yet I would not sleep: merciful powers,Restrain in me the cursed thoughts that natureGives way to in repose! (II.1.6-9)Из последующего краткого диалога героя с Макбетом зритель понимает, что «дурныемысли», которые пытается прогнать Банко, навеяны снами о «трех сестрах» и об ихпредсказаниях, сулящих славное будущее его потомкам и вызывающих в его душетщеславные стремления (II.1.21-22). В те минуты, когда Макбет окончательно поддаетсясвоим «дурным мыслям», Банко противопоставляет аналогичному искушению молитву«благим силам» и твердое намерение сохранить «свободной грудь и верностьбезупречной».

Таким образом, согласно христианской системе взглядов и оценок, онпроявляет свободу и силу воли (В2) в борьбе с собственным своеволием (В1).Аналогичную победу над собой одерживает Макдуф, когда он, узнав о жестокомубийстве своей семьи, сначала в ужасе бросает упрек небу, допустившему это злодеяние,но уже в следующей фразе принимает вину на себя и обращает к небесам молитву обубитых, о Шотландии и даже о самом Макбете, исполненную одновременно решимостии смирения (IV.3.223-227; 231-235). Интересно, что в «Хрониках Англии, Шотландии иИрландии» Р.

Холиншеда – главном источнике сюжета трагедии «Макбет» – Макдуфсначала получает известия о расправе над своей семьей и лишь потом решает убедитьМалькольма возглавить поход против узурпатора194. Шекспир меняет эти событияместами, в результате чего выходит, что намерение его героя свергнуть Макбетаопределяется не личными мотивами, а отношением к нему как к врагу Шотландии (‘fiend194 Holinshed, Raphael. Holinshed’s Chronicles of England, Scotland and Ireland, Vol. 5. London: J. Johnson et al., 1808(reprinted from the second edition, 1587).

Характеристики

Список файлов диссертации