Диссертация (1100926), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Подобный переводоснован на том, что ש ָלמִיםְ рассматривается, вероятно, как множественноечисло слова ׇׁשלֹוםв значении “мир”. Существуют и другие варианты497Rinaldi 1969, Rost 1971, Scharbert 1961, Eisenbeis 1969, Shuts 1974, Steck 1972 и многие другие.Pedersen 1963499Eisenbeis 1969: 52,55500Jenni 1988:42-43498158передачи слова. Так, в некоторых старых работах, посвященных темеиудейских жертвоприношений, утверждается, что значение слова являетсяпроизводным от значения глагола породы Piʽel, таким образом, ש ָלמִיםְпонимается какотдание Богу должного, если так можно выразиться,“выплата Богу дани”501. Как аргумент в поддержку этой версии приводитсято, что глагол породыPiʽel часто встречается там, где речь идет оразновидностях мирной жертвы, например, в Псалме 41/42.
КлаусВестерманн считает, что значение термина производно от глагола состоянияв породе Qal и означает, таким образом, “полная, всецельная жертва”502.Некоторые современные исследователи, сводя весь спектр значенийдревнееврейского корня к общему понятию “благополучие”, предлагаютперевод “жертва за благополучие”, например, Мешель (wellbeing offering)503.Некоторые предлагают перевод, не основанный на значении корня, а наописании самого жертвоприношения или же его символического значения.Например, современный русский перевод РБО 2011 года предлагает вариант“пиршественная жертва”, исходя из того, что непременным атрибутом прижертвоприношении была всеобщая трапеза. Некоторые, например, Ролан деВо, основываясь на том, что жертва выражает идею общения человека сБогом, сопричастности Ему, предлагают переводить термин как “жертвасопричастности”504.
С ним согласны и современные комментаторы книгиЛевит505. И.Р. Тантлевский во “Введении в Пятикнижие” предлагаетпередавать термин как “жертва воздаяния” или “жертва преданности”. Такимобразом, видно, что нет единого точного варианта трактовки и перевода длярассматриваемого древнееврейского термина, но возможны разные вариациина эту тему. В настоящей работе везде сохранен наиболее устоявшийся ипривычный вариант – “мирная жертва”.501Knobel 1861:76 et al.Westermann 1964:199-200503Meshel 2014, passim504De Vaugh 1961:324505Deiana 2005 – sacrificio di communione, passim.502159IV.2.Передача термина ש ָלמִיםְ в LXXОбращаясь к проблемам передачи древнееврейского термина ש ָלמִיםְ вLXX, необходимо оговориться, что в данном случае нельзя говорить онекоем стандартном эквиваленте для передачи термина.
В разных частяхLXX слово передается по-разному. Вероятно, как подчеркивает Барух Левин,это связано с тем, что уже в то время переводчики затруднялись дать точныйаналог для ש ָלמִיםְ , поскольку не могли угадать точную семантикудревнееврейского корня506.IV.2.1. ש ָלמִיםְ = σωτήριονОднимизнаиболеераспространенныхвариантовпереводадревнееврейского слова является σωτήριον (чаще – во множественном числе– σωτήρια либо в тех контекстах, где дается словосочетание ( זֶבַח ש ְׇׁלמִיםzeḇaḥšəlāmîm)– θυσία σωτηρίου). Этот эквивалент задан греческим переводомПятикнижия. Слово σωτήριον происходит от глагола σῴζω (“спасать,сохранять”), таким образом, мирная жертва в интерпретации LXX – этопрежде всего спасительная жертва.
Как объяснить выбор подобногоэквивалента? Это может быть связано с несколькими обстоятельствами. Вопервых,можнопредположить,чтопользуясьданнымвариантом,переводчики имеют в виду одно из значений древнееврейского корня – “бытьцелым, невредимым” и, следовательно, - сохраненным, спасенным. Однакоскореевсего,подобнаяпередачасвязанассовершеннодругимиобстоятельствами. Дело в том, что у древних греков существовал виджертвы, называемой словом σωτήρια (Nominativus pluralis neutri generis).Σωτήρια в значении “жертва” можно встретить как у древнегреческих506Levine 1974:3160авторов, так и в эпиграфических источниках. Нарпимер, в 3-й книге“Анабасиса” Ксенофонта читаем507:Κα ὁ Ξενοφῶν εἶπε· δοκεῖ μοι, ὦ ἄνδρες, ἐπε περ σωτηρίας ἡμῶν λεγόντωνοἰωνὸς τοῦ Διὸς τοῦ σωτῆρος ἐφάνη, εὔξασθαι τῷ θεῷτούτ θύσειν σωτήριαὅπου ἂν πρῶτον εἰς φιλίαν χώραν ἀφικώμεθα, συνεπεύξασθαι δ κα τοῖς ἄλλοιςθεοῖς θύσειν κατ δύναμιν508.Важно заметить, что в данном месте несколько раз употреблен кореньσωτηρ-.
Спасительная жертва (σωτήρια) приносится в честь Зевса-спасителя(σωτήρ), дарующего спасение (σωτηρία). Подчеркивается также, чтоподобные жертвы во имя избавления должны быть принесены и в честьдругих богов.О жертве σωτήρια упоминается и в греческих надписях. Так, данноеслово встречается в надписи, найденной на острове Парос и впервыеопубликованной Н.Кондолеоном в Ἀρχαιολογικὴ Ἐφημερίς в 1955 году509.Надпись датирована III в.
до н.э. В ней говорится о том, что некоемуМнесиепу оракул повелел построить алтарь и принести на нем жертвы вчесть различных божеств: муз и Аполлона Мусагета, Мнемосины, ЗевсаГипердексиоса,АфиныГипердексии,ПосейдонаАсфалея,Геракла,Артемиды Эвклеи. Среди прочего дается повеление принести в ДельфахАполлону благодарственную жертву σωτήρια (Πυθῶδε τῶι Ἀπόλλωνι σωτήριαπέμπειν). Примечательно, что точно такая же формула встречается в надписииз дорийской колонии Каллатис (современная Магалия в Румынии).
Даннаянадпись была опубликована и проанализирована в 1995 году АлександромАврамом и Франсуа Лефевром510. Надпись сильно повреждена, однако ясно,что в ней также предписано принести жертвы в честь богов, среди которых507Xen. Anab. 3.2.9И Ксенофонт сказал: "Воины, в то время как мы говорили о спасении, появилось знамение ЗевсаСпасителя, и потому я предлагаю дать обет в принесении благодарственной жертвы этому богу, когда мывпервые вступим на дружественную землю; в то же время мы обещаем принести жертвы и другим богам помере наших возможностей (Перевод М.И.Максимовой).509SEG 15.517510Avram, Lefèvre 1995:7-23508161можно прочесть имена Диониса, Гермеса, Пана, Асклепия, Фемиды Агореи,Зевса Гипата, Афины Гипаты и некоторых других. В 4-й строке встречаетсяформула, аналогичная той, что засвидетельствована в паросской надписи(Πυθῶδε τῶι Ἀπόλλωνι σωτήρια πέμπειν).
Исследователи полагают, чтопаросская надпись могла быть в данном случае источником для надписи изКаллатис511. Использование слова σωτήρια в упомянутых надписях неявляется случайным. В обоих случаях речь идет о священном посольстве вДельфы с посвятительными дарами. Дельфы издавна были одним изважнейших религиозных центров в Греции, местом почитания Аполлона иместом проведения Пифийских игр, в которых принимали участие гражданевсех греческих полисов.
Кроме того, большим авторитетом обладалдельфийский оракул. Более того, III век до нашей эры, время которымдатируются данные надписи, - это, как известно, время благополучия Дельф.В 279 году город, находившийся тогда под властью Этолийского союза,подвергся нашествию галатов (галлов, кельтов) под предводительством царяБренна.
Однако нашествие варваров было отражено. В благодарность обизбавлении города от галатов этолийцы учредили в Дельфах новый праздник,который получил, что примечательно, название σωτηρία (“избавление,спасение”). Сначала сотерия была не столь значительным праздником,однако в 250/249 г. до н.э. сотерия была объявлена праздникомобщеэллинского масштаба и проводилась раз в четыре года через год послеПифийских игр512. На праздник направлялись делегации из многих греческихполисов. Подробная информация о священных процессиях в Дельфы, в томчисле и на праздник сотерии, изложена в труде Иэна Резерфорда513. Во времясотерииустраивалисьгимнастическиеимузыкальныесостязания.Естественно, большая роль отводилась жертвоприношениям, которые носилиназвание σωτήρια. Полисы могли отправлять в Дельфы посвятительные дары,511Avram, Lefèvre 1995:10Morgan 1998513Rutherford 2013512162в том числе жертвенных животных, через особо уполномоченных посланцев(феоров, греч.
θεωρός)514. Так что встречающееся в упомянутых надписяхвыражение Πυθῶδε τῶι Ἀπόλλωνι σωτήρια πέμπειν следует рассматривать какстандартную формулу, описывающую торжественную процессию в Дельфыдля принесения благодарственных жертв. Помимо благодарственных жертв(σωτήρια) важную роль играло также принесение жертв ἀπαρχαί, начатковурожая, первых плодов, которые также посылались в Дельфы феорами(анализ понятия ἀπαρχαί см. в главе настоящей диссертации, посвященнойхлебной жертве)515.Выбор эквивалента σωτήρια (θυσία σωτηρίου) для передачи ש ָלמִיםְ неявляется случайным. Как утверждает Сюзанна Даниэль, проанализировавшаяслучаи употребления термина в древнегреческой литературе и эпиграфике,подобный выбор вполне отражает иудео-эллинистическую концепцию и вобщем отражает связь между иудейским и греческим жертвоприношением516.Греческая жертва σωτήρια, так же, как и иудейская ש ָלמִיםְ представляла собойторжественный публичный ритуал.
Кроме того, подчеркивается, что обажертвоприношения выражали идею благодарности божеству, а такжеобладали спасительной функцией. Левин предполагает, что выбор данногоэквивалентамогбытьтакжерезультатом“протораввинистической”интерпретации древнееврейского термина517.Характерно, что эквивалент σωτήρια встречается прежде всего впереводе Пятикнижия. Первый раз выражение θυσία σωτηρίου встречается вкниге Исход518.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
