Диссертация (1100905), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Современные портретисты. С. 125.Волошин М.А. Александр Блок. «Нечаянная Радость» // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн. 1. С.64.476Волошин М.А. Суриков. С. 439.477Волошин М.А. Женская поэзия // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн. 1. С. 322.475152индивидуализации,которуювидитписательвженскойпоэзии,компенсируется глубиной проникновения в иррациональное – это лирикарода.Инымисловами,женскаяпоэзиявыражаетколлективноебессознательное, проникает в иррациональную часть нашей души. Женскоеи бессознательное не имеет голоса, однако оно трактуется Волошиным какнить, связующая человека и с реальным, и со сверхреальным миром:«Герметичноебессознательное–одновременнообъектисубъектапофатических дискурсов – не может быть вербализовано и верифицировано,так как оно слепо, глухо и немо, но проявляется в виде биоритма, в видепульсации, энергетически соединяющей человека с землей и космосом»478.Возвращаясь к работе Волошина о Сурикове, именно отказомхудожника от женской составляющей его картин объясняет Волошин то, что«его творчество начало постепенно становиться бесплодным в тех глубинныхиподсознательныхобластяхсвоих,гдесовершаютсяпоследниеиррациональные творческие сплавы»479.
Эта тенденция прослеживается им вкартинах «Покорение Сибири Ермаком Тимофеевичем» (1895), «ПереходСуворовачерезАльпы»(1899)и«СтепанРазин»(1906;1910),переполненных стихией мужской свободы.В-третьих, Волошин придает любви творческий и духовный смыслы. Внабросках статьи «Демократизация искусства» (1917) Волошин писал: «Всеположительные творческие силы человека в Любви. Любовью он вносит вмир новое, ею он соучаствует в работе Иерархий в качестве одной из них»480.Здесь любовь интересует Волошина не в эротической ипостаси, а в духовной,творческой: «Любовь в чистом творческом виде только мыслима длячеловека.
В действительной жизни мы видим ее только в смешанном,нечистом виде»481. Видение творческого потенциала именно высокой любвисближает Волошина с Соловьевым. Потрясения в стране способствовали478Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм.Космическая символика. С.
303.479Волошин М.А. Суриков. С. 439.480Волошин М.А. Демократизация искусства. С. 349.481Там же. С. 347.153смене ценностной парадигмы, введению таких категорий, как свобода иненависть, тесную связь которых с понятием любви Волошин прослеживаетв своем поэтическом творчестве, примеры рассмотрены в следующих нижепунктах.В-четвертых, в этой же статье Волошин затрагивает гносеологическийаспект: «Две силы есть у творческой воли: познание и любовь»482. Всближении таких творческих инициатив, как любовь и познание, интеллект,можно предположить символистскую эстетическую традицию. В.
Жаркиххарактеризует ее как «искусство интеллектуальное, с явным выделениемустремленности к смыслу, с подчеркиванием познавательного характера»483.По Волошину, «познание – это творчество, развернутое в обратном порядке.Понимание – негативный оттиск творения»484. В слово «негативный» здесьне вложены отрицательные коннотации, так как понимание – важныйэлемент в концепции творчества Волошина, связанный с женской стихией.Подробнее этот вопрос будет рассмотрен в следующем параграфе.В-пятых, в этой же статье идет речь о будущей Вселенной Свободы иЛюбви. Таким образом, в 1917 г.
понятие свободы вводится в парадигмутворческого акта. Подтверждение этому мы находим и впоэтическихтекстах Волошина. В «Подмастерье» (1917) главная цель Человека /Подмастерья – «выплавить из мира / Необходимости и Разума–/Вселенную Свободы и Любви» (Т. 1. С. 216). О свободе и любви он говорити в стихотворении, написанном месяцем раньше, – «Материнство» (1917):«Свобода и любовь в душе неразделимы» (Там же. С. 151). Любовь неперестает быть для Волошина творческой силой, но теперь целью созиданияявляется не произведение искусства, а новый мир, немыслимый без свободы.Ужасы революции и Гражданской войны не заставляют Волошинаотказаться от идеи спасительной и творящей Любви.
Поэт, перефразируясвое высказывание о «Вселенной Свободы и Любви», обращается к482Волошин М.А. Демократизация искусства. С. 349.Жарких В.Б. Умозрение в словах и красках: М.А. Волошин. С. 144.484Волошин М.А. Демократизация искусства. С. 349.483154потомкам, живущим во вселенной, где каждая частица вещества «с другоюслита жертвенной любовью» и где не действует «закон необходимости исмерти» («Потомкам», 1921; Т. 1. С. 350), который является воплощениемнесвободы человека. Сходную идею высказал Соловьевв 1890 г.
встихотворении «Ex Oriente lux»: единство, дарованное миру законом права иразума, недолговечно, долговечен свет с Востока, объединяющий, несущий всебе «дух веры и любви», которой так жаждет вселенная. Такие ценности,как вера и любовь, преобразуют мир.В-шестых, любовь ассоциируется со спасительным благословением. В1919 г.
Волошин издает свои переводы Э. Верхарна, предварив ихвступительной статьей о поэте. Интерес не только к творчеству, но и к судьбеВерхарна обусловлен общими точками их биографий. Рассказывая оВерхарне, Волошин словно предлагает аттестацию собственной жизни итворчества. Он пишет о гибели родины и о достижении в творчестве«высшего просветления любви и благословения всего сущего и неожиданнокинутого судьбой в плавильную печь ненависти и национальной вражды»485.Таким образом, в 1919 г. любовь как источник творчества соотнесена сблагословением486 и противопоставлена вражде, в которой он, вероятно,видит доминанту, сменившую в общественном сознании свободу.
Эта мысльбыла близка Волошину и раньше: в 1917 г. был напечатан его отклик на«Окровавленную Бельгию» (1916) Верхарна, где речь шла о «пламенеющемэнтузиазме любви», что приподнимает все творчество последних летВерхарна487.485Волошин М.А. Эмиль Верхарн // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 4.
С. 9.Однако отметим, что Волошин и в 1916 г. противопоставил ненависти благословение, по сути,христианскую любовь: «<…>в эпохи всеобщего ожесточения и вражды надо, чтобы оставались те, ктомогут противиться чувству мести и ненависти и заклинать обезумевшую действительность –благословением» (письмо к Оболенской 3 ноября 1916 г.). Купченко В.П. Жизнь Максимилиана Волошина.Документальное повествование. С.183.
Эта же мысль была лишь намечена в записной книжке 1907-1909гг.: «Мудрый жизнь принимает, как слепец, как подаяние и как испытание. Он прислушивается к случаю иучится у него». Волошин М.А. Записные книжки. С. 131. В стихотворении «Газеты» (1915) Волошин молит:«Дозволь не разлюбить врага / И брата не возненавидеть!» (Т. 1. С. 227). Эта идея в период войныстановится ключевой для Волошина. Он высказывает ее и в стихах, и в критических статьях, и в личнойпереписке. Например: «<…> не уставать любить и врагов, и извергов, и даже союзников» (письмо к А.М.Петровой 26 окт.
1915 г.). Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 227; 514.487Волошин М.А. Судьба Верхарна // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн. 1. С. 605.486155Среди всеобщей ненависти и вражды лишь любовь с ее бесконечнымтворческим потенциалом спасает человека. Верхарн поднимается « <…> доТой высоты творческой любви, с которой человек может благословить всесущее на земле»488. Идея любви, преобразующей эгоизм человека,безусловно восходит к работам Соловьева: «<…>истинное примирение втом, чтобы не по-человечески, а “по-божьи” отнестись к противнику»489.Идея творческого преображениячеловека и жизни в целом – константарусской мысли490.ОднаковтворчествеВолошинавстречаютсяпарадоксы,свидетельствующие, на наш взгляд, о попытках поэта-мыслителя найтионтологическое оправдание реальности, в которойнет места любви-благословению, понять телеологический смысл ненависти, которую онтрактует как форму любви491, но для сердец непросветленных и страстных.
Встихотворении «Заклинание (от усобиц)» (1920) рождается оксюморон«ненавидящая любовь» (Т. 1. С. 353). Подобные парадоксы отражаютследующиефилософско-эстетические установки: «Волошин свою задачувидит в том, чтобы объединить все противоречия, расширяя свою душу так,чтобы она смогла вместить в себя все — и самое противоречивое, и самоенепримиримое, постепенно возводя любые антиномии к высшей гармонии»492– пишет С.О. Прокофьев.Любовь для поэта не только стержневое понятие творческойконцепции, но и спасение, прибежище для себя и всего мира.
Он весь мирхочет «покрыть своей любовью» (Т. 1. С. 355). В. Купченко справедливо488Волошин М.А. Эмиль Верхарн. С. 24.Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В.С. Собрание сочинений. Т. 2. М.: Мысль,1990. С. 316.490Например, она отмечена в философской системе Н. Бердяева, который «призывает к творчеству, котороенадо понимать не в смысле созидания ценностей и форм в пределах искусства, но как вмешательствотворческой воли в саму жизнь» Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли ХХ века.
М.: Наука, 1991.С. 46.491Корни этой идеи Волошина мы находим у Иванова. Волошин пересказывает его слова о том, что«Христианство – это религия любви, но не жалости, религия безжалостной любви, истребляющей,покоряющей». Наиболее полное воплощение найдет эта идея в лирике Волошина периода революции иГражданской войны, где ужасы и страдания России трактуются как форма любви, как очистительный огонь.Любовь через символику огня раскрывает свою амбивалентную природу, совмещающую созидание иразрушение. Волошин М.А. Собрание сочинений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
