Диссертация (1100905), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Т. 2. С. 661.492Прокофьев С.О. Максимилиан Волошин – человек, поэт, антропософ. С. 19.489156видитвтакойустановкесвидетельствоэволюциихарактераподвоздействием внешних обстоятельств: «Но вот окончился недолгий “золотойсон” начала века – и в годину жестоких испытаний: Войны, Революции –непонятный, “отъединенный” поэт задал современникам новую загадку.Эстет, оккультист, годами живший в Париже и, казалось, бесконечно далекийот насущных судеб России, он вдруг нашел о ней такие проникновенныеслова, как мало кто еще. Слетела маска мистификатора и парадоксалиста: надвихрем междоусобиц встала фигура объятого любовью, страдающего за всехпророка»493.Итак, любовь как понятие претерпевает сложные изменения втворчестве Волошина. В его, во многом подражательных, стихотворениях1890-х годов она предстает в традиционной трактовке – как романтическоечувство.
В «Автобиографии» (б\д) поэт так пишет о 1895 – 1905 гг.: «Здесьнастигли меня Ницше и “3 разговора” Вл. Соловьева. И помогли моейпереоценке ценностей»494. Эта переоценка ценностей знаменует началосакрализации понятия любви. Под влиянием «Пира» Платона и идей ИвановалюбовьпредстаеткакЭрос,творческаясила,объединяющаяпротивоположные начала и обладающая мистико-эротической сутью.Постепеннодоминантойстановитсяеедуховнаясоставляющая,заключающая в себе творческий потенциал, а любовь как романтическое иэротическое чувство уходит на периферию его эстетической концепции.Волошин обогащает концепцию творческой любви путем введения категорийсвободы, познания и ненависти. Во второй половине 1910-х годов появляетсяидея очистительной любви, жертвенной, которая одна и сможет спастиРоссию.
Творческие силы любви Волошин расширяет до масштабов целогомира, и даже ненависть перестает быть противоборствующей категорией,входя в сферу любви.493494Купченко В.П. Жизнь Максимилиана Волошина. Документальное повествование. С. 5.Волошин М.А. Автобиография <12> // Собрание сочинений. Т. 7. кн. 2. С. 243.1572.3.2. Гендерный аспект рождения и рецепции текстаГносеологический аспект в концепции творчества Волошина так жеважен, как сам акт создания произведения.
В параграфе «Волошин отворческомпотенциалелюбви»творческого акта, коррелирующегоописанопредставлениеВолошинымс образом гермафродита: женскоесвязано с иррациональным, бессознательным, питающим активное мужское.Волошин переносит эти понятия и на отношения «автор – читатель»,соотнося авторское, творящее начало с мужским, а читательское –воспринимающее и понимающее – с женским. При этом он настаивает на ихравноправии.Впервые о равнозначности творчества и восприятия Волошин пишет вотклике на постановку на сцене Московского Художественного театра в 1906г. поэмы Г. Ибсена «Бранд» (1865) – «Разговор о театре» (1907). Подчеркиваяроль зрительского восприятия в театральном искусстве, он описываетсостояние, близкое античному катарсису, полагая, что сила творчествапозволяет человеку преображать в своей душе даже бездарные произведения.Отречение от своего «Я», полное погружение в вымышленный мир –необходимое условие для театра.
В концепции Волошина происходитсакрализация не только акта творчества, но и акта восприятия: «Моментвосприятия перед лицом искусства настолько же священен, как моменттворчества»495.Однако драма и вне концепции Волошина ориентирована, в первуюочередь, на зрителя, так как создана для постановки на сцене. Понятия«восприятие»и«понимание»несинонимичны.Восприятие–это«психический процесс отражения предметов или явлений действительности,получаемых от воздействия внешней среды на органы чувств»496,оносвязано с взаимодействием психики и действительности. Восприятие495Волошин М.А. Разговор о театре. С.
197.Словарь современного русского литературного языка: В 17 т. / Глав. ред. В.И. Чернышев. Т. 2. М.-Л.:Изд-во Академии наук СССР, 1951. С. 718.496158автором в концепции Волошина формируется до творчества: реальностьвоздействует на поэта и сублимируется в бессознательное. Пониманиечитателем как «способность постичь, понять, уразуметь что-либо; то илииное восприятие чего-либо»497 возможно после создания художественногопроизведения.Вопределенныхконтекстахслова«восприятие»и«понимание» могут быть синонимами, однако последнее шире по значению:воздействиенаорганычувствневсегдапредполагаетналичиеинтеллектуального компонента, в том числе анализа. Впоследствии Волошинизбегает говорить о восприятии, предпочитая понимание как наиболееоптимальный термин.Описывая другие виды искусства, Волошин акцентирует внимание нена восприятии, а на понимании произведения читателем.
Статья «Осколкисвятых чудес» (1908) является откликом на выставки художников,проходивших в том же году. Для нашего исследования важно следующееположение: «<…> таинство понимания также значительно, как таинствотворчества»498.Кроме подтверждения сакрализации и равноправия этих двух актов,статья важна определением понимания как женской сути: «Понимание этоженская стихия, которая в радостном трепете принимает в себя творческоесемя мужественного духа»499. Произведение, таким образом, – духовноесемя, прорастающее и получающее истинное развитие только в понимании. Впервой публикации статьи была фраза – неблагозвучная, но отражающаяглавную идею, – «понимание наше уже забеременело новым искусством»500.Так, в этой статье коррелируют понятия созидания и понимания с мужским иженским началом соответственно.
Метафора полового акта при описаниитворческихпроцессовкажетсяВолошинунаиболееадекватнымихотражением. Отметим, что данная метафора привлекает Волошина не своим497Словарь современного русского литературного языка: В 17 т. / Глав. ред. В.И. Чернышев Т. 10. М.-Л.:Изд-во Академии наук СССР, 1960. С. 1240.498Волошин М.А. Осколки святых чудес. С.
76.499Там же. С. 74.500Там же. С. 78.159эротическим подтекстом, а как знак начала новой жизни: «семя»,«забеременело» – символы плодородия501.В статье «Организм театра»502 (1910) Волошин выделяет трисоставляющих, важных для художественного произведения: «Моментжизненного переживания, момент творческого осуществления и моментпонимания–вот3элемента,безкоторыхневозможнобытиехудожественного произведения»503. Эти три момента воплощаются актером,претворяющим произведение в жизнь на сцене, поэтом, написавшим его, изрителем. Подобная триада распространяется не только на театр, но и намузыку, живопись, поэзию.Волошин отмечает, что «момент понимания по объективномузначению своему в искусстве не только не ниже, но, может быть, выше, чемтворчество»504.Онпоясняет:художественноепроизведениеобладаетсобственной волей505, которая проявляется не во время создания, а тогда,когда оно понято и принято. Все три роли может совмещать в себе однолицо, но это необязательно, так как переживание, вдохновившее поэта, моглопринадлежать другому человеку506, или сам поэт не может осознать значениясозданного им, поэтому Волошин утверждает: «Творческий акт пониманияпринадлежит читателю, <…>, и от талантливости, восприимчивости илибездарности читателя зависит бытие и судьба произведения»507.501Подобные метафоры распространены среди писателей этой эпохи.
Ср.: кукха – лексема «обезьяньего»языка, обозначающая «саму живую жизнь, живчик, семя», а также творческий, интеллектуальный акт,порождение мысли, образа. Ремизов А.М. Кукха: Розановы письма. С. 75.502Тезис Волошина о театре как сновидении – центральный для театральной концепции Волошина – не былпринят собравшимися при прочтении доклада в 1909 г. на приеме у Дризена.503Волошин М.А.
Организм театра. С. 158.504Там же.505М.Ю. Лотман, исследуя текст как особую сигнальную систему, пишет о его определенной автономности(ср.: творческая воля текста у Волошина) от автора и его изначальных смысловых интенций: «Проявляяинтеллектуальные свойства, высокоорганизованный текст перестает быть лишь посредником в актекоммуникации. Он становится равноправным собеседником, обладающим высокой степеньюавтономности». Лотман Ю.М. Семиотика культуры и понятие текста // Лотман Ю.М. Избранные статьи: В3 т. Таллинн: Александра, 1992. Т.1.
С. 131.506Такая ситуация особенно близка Волошину, так как сам поэт глубоко проникался идеями другихписателей; по замечанию М. Цветаевой, «Макс всегда был под ударом какого-нибудь писателя, с которымуже тогда, живым или мертвым, ни на миг не расставался и которого внушал всем».
«В одном потокебытия: Марина Цветаева и Максимилиан Волошин». М.: Центр книги Рудомино, 2013. С. 59.507Волошин М.А. Организм театра. С. 159.160В теоретической литературной мысли утверждение творческойсамостоятельности читателя происходило постепенно. Для М.М. Бахтинакомпетентность читателя не заключается в способности к наиболее точномувоспроизведению позиции автора: «Скорее, можно выставить обратноеположение: слушатель никогда не равен автору. У него свое, незаместимоеместо в событии художественного творчества: он должен занимать особую,притом двустороннюю позицию в нем: по отношению к автору и поотношению к герою»508.
Однако авторитет Бахтина не абсолютен, и А.П.Скафтымовпишетовторостепеннойролитворчества,иливернеесотворчества, читателя: «<…> оно в своем направлении и граняхобусловлено объектом восприятия. Читателя все же ведет автор, и он требуетпослушания в следовании его творческим путям. И хорошим читателемявляется тот, кто умеет найти в себе широту понимания и отдать себяавтору»509. Эта позиция близка И.А. Ильину, который в детской открытости идоверии, неаналитическом восприятии видел истинное художество510. Н.К.Бонецкая подчеркивает необходимость помнить смыслы художественногопроизведения, вложенного творческой волей автора511.О сложной схеме взаимодействия между писателем и читателем пишети Г.Р.
Яусс: «Движение между писателем и читателем не одностороннее, ононе сводится к схеме передатчик- приемник. В литературных произведенияхпроисходит взаимовлияние, в процессе которого читатель воспринимаетсмыслтекстапутемконструированияэтогосмысла»512.Волошинпредвосхищает идеи рецептивной эстетики, связанные с утверждениемподвижной и активной роли воспринимающего субъекта. Яусс – один изпредставителейэтогонаправленияфилософиииискусства,сформировавшегося в середине ХХ в.
в рамках феноменологии.508Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. С. 432.Скафтымов А.П. К вопросу о соотношении теоретического и исторического рассмотрения в историилитературы // Русская литературная критика: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений.Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1994. С. 134.510Ильин И.А. Одинокий художник / Сост., предисл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
