Диссертация (1100905), страница 33
Текст из файла (страница 33)
«Эрос» Вячеслава Иванова // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн. 1. С. 33.Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм.Космическая символика. С. 372.457147этотобразкакрождающимисяочистительнуюдушами-пчелами.жертвуОбразбогамсмерти,медавприносимуюкомплексеегосимволических значений (наслаждение, связь со смертью и жизнью,очищение)заимствованВолошинымизтрактата,однакопчелывстихотворении становятся скорее «заместителями» Эроса. Эта интерпретацияподдерживается и его высказыванием из статьи «”Эрос” Вячеслава Иванова»:«Эрос-пчела облетает цветник людских сердец и питает богов собранныммедом любви»458.
Образы пчелы459 и меда также коррелируют с понятиемпоэтическогодара:«Поэт-символиствсегдаостаетсяантологистом,собирающим солнечный мед потустороннего излучения в хтоническоехранилище“памятикультуры”<…>ПоэтомуиуВолошинакультуротворческая метафорика меда и сот очень продуманно связана сметафорикой создания текста (текстуры, ткани)»460.
В стихотворении водныенимфы – наяды – ткут жертвенные одежды. Источником сближениясолнечной природы пчелы и поэтического дара, по мнению Ханзена-Леве,является еще мифопоэтика Пушкина, которая «проходит через Тютчева кИванову, Сологубу, Волошину»461.Таким образом, в 1907 г. Волошин связывает Эрос, пол и творчество вединую систему в значительной мере под влиянием Соловьева и Иванова, нособственная концепция Волошина сложится несколько позднее.Впоследствии Волошин избегает понятия «Эрос» заменяя его на«любовь».
С 1907 г. в его статьях и очерках появляются высказывания,связанные с этим понятием. Сочетание слов «любовь» и «творчество» вразличных комбинациях встречаются, например, в очерке «Князь А.И.Урусов» (1907): «Эта творческая любовь к “старым камням” в высшей458Волошин М.А. «Эрос» Вячеслава Иванова. С. 37.Ханзен-Леве разделяет аполлоническое и дионисийское в образе пчелы. Хотя корни этого символабезусловно восходят к свету и солнцу, в символистской традиции сосуществуют две трактовки. Необходимоотметить, что интерпретации данного образа у Волошина и Иванова противопоставлены. У Анненского иВолошина пчела изображена как аполлоническое символическое животное, а в творчестве Иванова иБальмонта внимание акцентируется на дионисийском аспекте солнечного огня.460Ханзен-Леве А.
Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм.Космическая символика. С. 546.461Там же. С. 553.459148степени развита у Урусова. Она деятельна, и творчески проникает во всю егожизнь»462. Эта цитата показывает основной круг близких слову «любовь»контекстов: творчество, жизнь, деятельность. А.И. Урусов – общественныйдеятель второй половины ХIХ в., известный адвокат.
Статья была написанакак отклик на издание «Князь А.И. Урусов. Статьи его. Письма его.Воспоминания о нем» (1907). Волошин определяет стержнем жизни итворчества Урусова любовь к традициям, наследию.В ином преломлении сочетание этих понятий мы встречаем в недопущенном до печати полемическом отклике Волошина на роман «Крылья»(1906) М. Кузмина. Защищая эллинскую любовь и парируя ироническиевысказывания из фельетона «Цветы невинности» (1907) А. Амфитеатрова,Волошин акцентирует внимание на том, что автор фельетона, причисляяроман к порнографическим изданиям, призывает к общественной цензуренравов. Волошин возмущен тем, что действительно порнографическиеизданиясчитаютсядопустимыми,втовремякакфилософско-психологические произведения, затрагивающие вопросы половой жизничеловека, нецензурны. Он сравнивает по строгости и целомудренности роман«Крылья» с «Пиром» Платона – произведением, которое в эти годыстановится доминантой интеллектуальной жизни Волошина.
Амфитеатроввышучивает фразу из романа о месте, откуда растут крылья, Волошин вответ на это пишет о египетских изображениях, где крылья растут из нижнихпозвонков. Они «изображали символически-творческие силы пола»463. Силыпола и любовь не противопоставлены у Волошина как низкое/физическое ивысокое/духовное.
Они едины в его концепции, которая нашла наиболееаутентичное выражение в поздних статьях. Проблема допустимостиразмышлений о поле также освещена в статье «Венок из фиговых листьев».Если у Кузмина пол и наслаждение сближаются как эстетические категории,462463Волошин М.А. Князь А.И. Урусов // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн. 1. С. 73.Волошин М.А. Венок из фиговых листьев // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн. 2. С. 202.149а любовь рассматривается прежде всего в гедонистском аспекте464, то дляВолошина вопросы пола являются фундаментом, этапом в исследованияхболее значимой категории: «может нащупать и наметить потерянные намипути в области любви»465.Любовь в гносеологии Волошина – путь к творческому познаниючеловека и мира. Ее отражение в слове возможно лишь в искреннейинтенции.
В статье «Город в поэзии Валерия Брюсова» (1908) Волошин,повторяя общее мнение о Брюсове – поэте города, задается вопросом,способен ли Брюсов «глубоко любить и творчески воссоздавать это вслове»466, и полагает, что Брюсов искренен лишь в призывах к разрушению.ОтворческихигносеологическихвозможностяхлюбвиВолошинразмышляет в статье «Поль Клодель» (1910), которая посвящена разбору оды«Музы» (1905). Волошин смотрит на стихотворение Клоделя сквозь призмусобственных идей, что прослеживается в его анализе текста.
Он делаетакцент на порядке муз в оде, в их последовательности запечатлен творческийакт.«Раскрываютсятрипоследниеступенитворчества:слово,женственность, любовь»467: они соответствуют Полимнии, Терпсихоре иЭрато.Волошиннаполняетобразыновымсодержанием.Музаторжественных гимнов – Полигимния, или Полимния, как называет ееВолошин, – расширяет свою сферу влияния. Она воплощает собой слово –материал для творчества.
Вольная интерпретация музы танца Терпсихорыделает ее символом женственности, способствуя тому, что «творчествостановится женственностью, мрамор становится плотью»468. Это отсылаетнас не только к мифу о Галатее, но и к философии В. Соловьева469 и образувоплотившейся Мировой Души: «Прообраз этого слияния земной и небесной464В диссертации В.Д. Кастрель «Миф о Тангейзере и его рецепция в русской литературе второй половиныХIХ – начала ХХ века» (2013) идет речь о совмещении понятий «пол» и «эстетика» в «Крыльях», которыеона характеризует как роман о юноше, открывающем для себя мир эстетических наслаждений.465Волошин М.А. Венок из фиговых листьев.
С. 205.466Волошин М.А. Город в поэзии Валерия Брюсова // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн. 1. С. 124.467Волошин М.А. Поль Клодель. С. 105.468Там же. С. 103.469Волошину была близка концепция Соловьева о конце всемирной истории. В статье «Эпилог ХIХ века»(1914) он называет его «вещей птицей Гамаюн». Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 5. С. 314.150матери создал Соловьев, опираясь, в свою очередь, на интеграциюхристианской и языческой символики в образе Богоматери»470. Однакоглавное место принадлежит Эрато. Волошин вслед за Клоделем отказываетсяот музы эпической поэзии Каллиопы, вводя Мнемозину, символизирующуювремя, память, что в большей степени соответствует его концепции.
Крометого, он передает Эрато часть ее функции, называя ее музой философии.Основанием для этого служит изображение на саркофаге, которое иописывает Клодель в оде. Эрато стоит перед мудрецом и философомСократом: «Эрато! Ты глядишь на меня, и я читаю приговор в твоихглазах…Ответ и вопрос в твоих глазах»471.Образ Сократа как философа, которому открыты тайны творческойлюбви, истинная сущность Эроса, появляется и в статье «”Эрос” ВячеславаИванова».
Отношения Волошина и Ивановахарактеризуют взглядпоследнего на любовь как философскую категорию. В 1911 г. Иванов пишетпоэму «Сон Мелампа» с посвящением Волошину, которую Ханзен-Левеотносит к «самым характерным и сложным космогоническим неомифамэтого периода», в ней «женский принцип космогонии, а именно созданиемира путем рождения или возрождения, противопоставляется мужскомупринципу созидания путем зачатия или “сотворения”»472. Стержнемконцепции Иванова является «мистико-эротический парадокс возрождения исмерти,подъемавпадении,собираниявразложении»473,чтонесоответствует взглядам Волошина, воспринимающего любовь (а не Эрос!) втворческо-философском ключе.
В 1909 г. Волошин пишет стихотворение «Ода, мне душно в твоих сетях…», предположительно обращенное к Иванову.В нем, признавая влияние Иванова: «И ты везде на моих путях» (Т. 2. С.549), он желает освобождения от него. В «Современных портретистах»470Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм.Космическая символика. С. 569.471Волошин М.А. Поль Клодель.
С. 105.472Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм.Космическая символика. С. 81.473Там же. С. 262.151(1911) Волошин критикует портрет Иванова, написанный К.А. Сомовым, зато,чтототнеувидел«пронзительнуюжеостротуизмеинуюобольстительность, которые составляют истинные черты этого лица»474,тогда как еще в статье «Александр Блок. “Нечаянная Радость”» (1907) обИвановеговоритсякакочеловеке,обладающем«пронзительнойпытливостью», «леонардовой мягкостью и талантливостью»475. На изменениеличных отношений поэтов повлиял интерес Иванова к М.В.
Сабашниковой.Возвращаясь к идейному содержанию творчества Волошина, можнозаключить, что уже в начале 1910-х годов Волошин отходит от мистикоэротической трактовки любви, приходя к пониманию ее тесной связи сфилософией. Он освобождается отвлияния Иванова и начинаетвыстраивать самостоятельную концепцию.В очерке «Суриков» (1916) понимание творческого акта, с однойстороны, предполагает его соотнесенность с физическим актом любви, а сдругой – творческий акт перенесен в сферу духовного, интеллектуальногоединения при сохранении гендерной дефиниции. Мужская и женскаясущность в равной степени необходимы для создания новой жизни,рождения.Во-первых, в мире духовном, в отличие от физического, женщинавдохновительница оплодотворяет мужскую стихию: «<…> в областидуховной мужская стихия должна быть оплодотворена женской, чтобывыявить себя в творчестве»476. О сущности женской стихии Волошинрассуждал и в написанной ранее статье «Женская поэзия» (1910): «Женщинасама не творит языка, и поэтому в те эпохи, когда идет творчество элементовречи, она безмолвствует»477.Во-вторых, с женской сущностью Волошин в статье «Женская поэзия»связывает474концепциюколлективнойпамяти.МеньшаястепеньВолошин М.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
