Диссертация (1100905), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Символизм как миропонимание. С. 201-209.124свой взгляд на символику цветов380 и возможность их толкованияприменительно к религиозной живописи381: «Лиловый цвет образуется изслияния красного с синим. Физическая природа, проникнутая чувствомтайны, дает молитву. Лиловый, цвет молитвы, противополагается желтому ‒цветуцарственногосамосознанияисамоутверждения.Оранжевый,дополнительный к синему, является слиянием желтого с красным.Самосознание в соединении со страстью образует гордость. Гордостьсимволически противопоставляется чистой мысли, чувству тайны. Если мы сэтими данными подойдем к живописным памятникам различных народов, тоувидим, как основные тона колорита характеризуют устремление их духа.Лиловый и желтый характерны для европейского средневековья: цветныестекла готических соборов строятся на этих тонах.
Оранжевый и синийхарактерны для восточных тканей и ковров. Лиловый и синий появляютсявсюду в те эпохи, когда преобладает религиозное и мистическое чувство.Почти полное отсутствие именно этих двух красок в русской иконописи ‒знаменательно! Оно говорит о том, что мы имеем дело с очень простым,земным,радостнымискусством,чуждыммистикииаскетизма»382.Второстепенное значение имеет вопрос о правомерности такого взгляда нарусскую иконопись, Волошин, как уже было неоднократно отмечено,используетинородныетексты,культурыкакосновудляразвитиясобственных идей, создания новых мифов.
О влиянии иконописи на поэзиюпишет Бунина, утверждая, что в стихотворении, открывающем цикл«Киммерийская весна», «Моя земля хранит покой...» (1910) «использованы380«Немаловажную роль в появлении волошинских акварелей сыграла и “теория цветов” Гете, глубокоеознакомление с которой происходит в дорнаховский период». Бужор Е.С. Жизнь и эпоха МаксимилианаВолошина. С. 73. Волошин писал: «Если масляная живопись работает на контрастах, сопоставляя самыеяркие и самые противоположные цвета, то акварель работает в одном тоне и светотени. К акварели больше,чем ко всякой иной живописи, применимы слова Гете, которыми он начинает свою “теорию цветов”,определяя ее как трагедию солнечного луча, который проникает через ряд замутненных сфер, дробясь иотражаясь в глубинах вещества».
Волошин М.А. Все даты бытия. С. 212. К сожалению, познакомиться с этойтеорией подробно весьма сложно из-за отсутствия полного перевода, части его можно найти только вИнтернете. Однако С.В. Месяц посвятила книгу этому вопросу: «Иоганн Вольфганг Гёте и его учение оцвете (часть первая)» (2012).381«Выставка древнерусского искусства» (1913), где были представлены старинные иконы, пробудила к ниминтерес публики. Материалы о древнерусском искусстве печатались в журналах «Аполлон» и «София».Волошин М.А.
Собрание сочинений. Т. 5. С. 709.382Волошин М.А. Чему учат иконы? С. 135.125некоторые принципы русской иконописи <...> М. Волошин объединил сюжетБогоматери с ветхозаветным возвращением блудного сына и создал картинусвященного бытия Земли, которому причащается лирический герой»383. В.Лепахин обращается к проблеме иконописи применительно к творчествуВолошина в своей статье «Символизм иконы в восприятии М. Волошина –поэта и художника»384.Итак, синтез культур – один из ключевых принципов в творчествеВолошина.
Лавров в статье «Максимилиан Волошин и Андрей Белый» (1978)пишет: «Любовь к миру и безусловное его приятие всегда были связаны уВолошина со стремлением к постижению чужих культур, а тема странствия ‒“по лицу земли” и по историческим эпохам – была одной из важнейших в еголирике»385.
Волошин творчески перерабатывает достижения иных культур иисторических эпох, делая их частью собственной творческой концепции.2.2.2. Синтез философских идей и оккультных ученийВопрос о влиянии на сознание Волошина философских и оккультныхучений привлекает внимание многих исследователей. Немецкий специалистпо Серебряному веку В. Казак отмечает: «В раннем творчестве Волошина,внесшего существенный вклад в литературу серебряного века, ощутимофранцузскоевлияние,мистическоесочетаетсявнемсантичным,обнаруживая любовь поэта к древнегреческой культуре»386.
О философской,идейной направленности поэзии Волошина пишет Т.Б. Всехсвятская: «Этоне столько стихи, сколько философский трактат в ритмизованной прозе»387.Хотя данная цитата касается поэтического цикла «Путями Каина», ее можно383Бунина С.Н. Поэты маргинального сознания в русской литературе начала ХХ века (М. Волошин, Е. Гуро,Е. Кузьмина-Караваева): Монография.
С. 80.384Лепахин. В. Символизм иконы в восприятии М. Волошина – поэта и художника // Dissertationes Slavicae/Szeged, 1985. Vol. 17. C. 249 – 261.385Лавров А.В., Гречишкин С.С. Символисты вблизи. Очерки и публикации. С. 118-119.386Казак. В. Волошин М.А. // Казак В. Лексикон русской литературы ХХ века.
М.: РИК Культура, 1996. С.87.387Всехсвятская Т.Б. Годы странствий Максимилиана Волошина: беседа о поэзии. М.: ГПИБ, 1993. С. 18.126распространить на значительную часть творчества Волошина. Однакоключом к идеям Волошина она считает философию Р. Штайнера:«Штейнерианство было основным мотивом всей жизни, творчества М.Волошина»388.Учитываяегоувлечениеразличнымифилософскимисистемами и оккультными учениями, она все же настаивает: «<…>штейнерианское начало перевешивало у Волошина все его остальныеоккультные искания, хотя поэт интересовался ведантистским, масонским,раскольничьим учениями»389.
Даже одну из ключевых идей творчестваВолошина исследовательница выводит из философии Штайнера: «<…> этикаВолошина тоже имеет штейнерианский оттенок: “не противьтесь зломупроникнуть в вас: все зло вселенной приняв в себя – собой преобразитьдолжно”»390. Эта мысль воплощается и в лирике Волошина: «Все воспринять– и снова воплотить» (Т. 1.
С. 47) – призывает поэт в стихотворении «Сквозьсеть алмазную зазеленел восток» (1904).Другие исследователи также говорят о близости Волошина кантропософским идеям. Так, С.О. Прокофьев пишет: «<…> в творчествеВолошина мы столкнемся с феноменом значительной индивидуализацииантропософских идей, поскольку нигде и никогда он не позволял себепользоваться поэзией лишь для того, чтобы их иллюстрировать»391.
Нашеисследование подтверждает, что принцип интерпретаций применим ко всемутворчеству Волошина; поэт-мыслитель берет чужие тексты и идеи, чтобытрансформировать их содержание, выработать собственную концепцию.И.В. Левичев пишет: «<…>антропософия Рудольфа Штайнера оказаласущественное и основополагающее влияние на мировоззрение и творчествоМаксимилиана Волошина»392, а В.Н. Памфилов в статье «Близкий всем,всему чужой» (2007) называет и конкретные произведения поэта: «Очевидно,388Всехсвятская Т.Б.
Годы странствий Максимилиана Волошина: беседа о поэзии. С. 13.Там же.390Там же. С.14.391Прокофьев С.О. Максимилиан Волошин – человек, поэт, антропософ. С. 11.392Левичев И.В. Антропософия Рудольфа Штайнера в творческой судьбе Максимилиана Волошина //Максимилиан Волошин – поэт, мыслитель, антропософ. Сб. статей.
С. 63.389127что содержание творчества М. Волошина в значительной мере несет в себесодержание антропософии. И такие произведения М. Волошина, как “ПутямиКаина”, “Два демона”, венки сонетов “Corona Astralis” и “Lunaria”, имножество других, можно понять исходя из содержания духовной науки»393.Волошин работал над венком сонетов «Lunaria» в 1903 – 1913 гг., чтосоответствует периоду его увлечения антропософией, в нем синтезированыоккультные, антропософские мотивы и образы, однако обращался поэт и кхристианской образности.
Одна из доминант образной системы – античныемифологемы и идеи. Цикл наполнен аллюзиями из древнегреческоймифологии:1. «…нисходишь с высоты / Селеною, закутанной в гиматий» (Т. 1. С.208) – отсылка к Селене, олицетворению Луны.2. «Стада Эмпуз» (Т. 1. С. 209) – ужасные спутники богини лунногосвета, колдовства и таинств Гекаты.3. «К Диане бледной, яростной Гекате» (Т. 1.
С. 211) – Диана –древнеримский аналог богини-охотницы, связанной также с Луной,Артемиды. Геката уже упоминалась в предыдущем пункте.4. «…немыслимых Химер» (Т. 1. С. 213) – чудовище, порожденноеЕхидной и змеем Тифоном. Согласно мифам химера соединяет в себепризнаки различных животных.Присутствуют в цикле и элементы других мифологий. Так, йонисимволизируют женскую производящую силу в Индии («небесный образИони» // Т. 1.
С. 209), а Афея (Т. 1. С. 211) – критская богиня рыболовов иморяков. Среди библейских образов следует назвать Люцифера (Т. 1. С. 213)и Каина, точнее печать, которой он был отмечен: «Тавром греха мы быликлеймены» (Т. 1. С. 211). Не столь однозначен эпитет «змеиные», относимыйпоэтом к снам, тем не менее возможна аналогия с змеем-соблазнителем, таккак дальше приводится библейская цитата: «Станете как боги» (Т. 1. С. 211).393Памфилов В.Н. «Близкий всем, всему чужой» // Максимилиан Волошин – поэт, мыслитель, антропософ.Сб. статей. С. 157.128Важно отметить, что для обозначения Иисуса Волошин выбирает еготалмудическое наименование – Иешуа бен-Пандира.
Простота и ясностьздесь принесена в жертву синтезирующему сознанию писателя. ИнтересВолошина обращен не только в сферы оккультного и диахроническогознания. Из цикла мы можем почерпнуть и научные сведения о Луне. О ееландшафте говорит строка «От Моря Бурь до Озера Видений» (Т. 1. С. 213),называющая лунные «моря». Оправдывая славу энциклопедиста, Волошинзаключает в одной строкетеорию своего современника – физиолога Р.Кентона (1867 – 1925) – о сходстве химического состава крови живыхсуществ и морской воды394.В другом венке сонетов «Corona Astralis» (1909) также сочетаютсямифологические,библейские,антропософскиемотивыиобразыскультурологическими, научными знаниями. Перевод самого названияотсылает к теософскому понятию «астральный свет» – особой сферы,окружающей Землю.Лейтмотив памяти/забвения, центральный в цикле,также имеет антропософскую основу.
К античным образам относятся:1. «Мы правим путь свой к солнцу, как Икар» (Т. 1. С. 120) – сын богаГелиоса, погибший, подлетев слишком близко к солнцу.2. «Мы беглецы, и сзади наша Троя» (Там же) – часть троянцев воглаве с Энеем покинули город, захваченный греками.3. «Ах, не крещен в глубоких водах Леты» (Т. 1. С. 119), «Не отдадимза все забвенья Леты» (Т. 1. С. 123) – река забвения.4. «Осенний рой теней Персефонеи» (Т. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
