Диссертация (1100905), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Альманах гендерной истории. 2013. № 21. С. 322 – 324438Бунина С.Н. Поэты маргинального сознания в русской литературе начала ХХ века (М. Волошин, Е. Гуро,Е. Кузьмина-Караваева): Монография. С. 22.142В этой лекции появляется образный эквивалент философии творчества,заимствованный Волошиным из античной мифологии и «Пира» Платона.Образ гермафродита-андрогина для Волошина важен как знак целостноготворческого акта, который «в сущности своей человеческой остаетсябожеским гермафродитом, моментом скрещения вечных творческих токовжизни: нисхождения и восхождения духа и материи»439.
Этот образпреодолевает противоречия человеческой природы, борьбы высокого инизкого, духовного и материального, мужского и женского. Он знак творенияиного – божественного – мира, не поддающегося половой дефиниции. Такимобразом, через творческий акт, по Волошину, возможно целостное познаниедуха и материи.ПриэтомдвойственностиВолошинлежитсознаетвполярностьосновебытия.символистскогоПринципмировидения:«Диаволический принцип расщепленности и дуализма (демиургического)мира преобразуется в космогоническую идею полярности, также лежащую воснове символического как такового»440.
Половой дуализм, по дальнейшимрассуждениям А. Ханзена-Леве, является одной из ключевых составляющихсимволистского мифа: «<…> в символистский миф о coiunctio, т.е.“химическойсвадьбе”половыхполюсов,которыесовместновоспринимаются как космические противоположности. Эта двусмысленная“ПОЛяризация”,тоесть“наделениеполом”противоположностей,пронизывает все спекуляции CII, связанные с цельностью»441. Именно втаком символистском аспекте перед нами предстает образ гермафродита втолковании Волошина.Пищей для размышлений Волошина послужили статьи В.
Соловьева –«Общий смысл искусства» (1890), «Смысл любви» (1892), «Жизненная драмаПлатона» (1898), «Жизнь и произведения Платона» (1899). По Соловьеву,439Волошин М.А. Пути Эроса. С. 217.Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм.Космическая символика. С. 27.441Там же. С. 28. СII – мифопоэтическая модель символизма начала века.440143Эрос Платона относится «не к той или другой стороне нашей природы, а к еецелости, или полноте»442. При этом Эрос не есть сама целостность, но сила,способная соединить людей для достижения этой целостности. Творческаязадача Эроса, таким образом, «строить мост между небом и землей»443, чтокоррелирует с трактовкой образа гермафродита Волошина как скрещенияпротивоположностей.В «О веселом ремесле и умном веселии» (1907) Иванов такжерассуждает о творчестве в гендерном аспекте.
Он пишет о пути, которыйпредстоитпройтиженственноймужественнуюсовременнойпоэзии:«антиномиченпутьее:кпланетарностимифотворчествавсенародного–черезсолнечностьутверждающегомистическуюличностьпочина»444. Речь идет о сращении народного мифотворчества, старого мифа,с современнойпоэзией, новым мифом, об устремленности «искусства кродникам души народной»445.
Только тогда поэзия станет «вселенскою»,«всечеловеческой». Ту же мысль – о целостности, единении мужского иженского начал как залоге истинного творчества – мы увидели в образегермафродита из лекции Волошина.Эрос, несмотря на обвинения противников лекции (одним из самыхактивных был С.В. Яблоновский: «<…>я бы мог подумать, судя побольшинству его литературных произведений <…>, что он простоэротоман»446), творчески значим, согласно точке зрения Волошина, в первуюочередь духовным содержанием, а не физическим. С этой позиции Волошинтрактует и знак свастики, не успевший приобрести тогда отрицательныхконнотаций и ставший графическим символом творческого действия:«Свастика же со своим наступательным вихрастым движением являетсяистинным символом творческого Эроса – путеводителя по нисходящим и442Соловьев В.С.
Жизнь и произведения Платона. Предварительный очерк // Творения Платона / Пер. с греч.В. Соловьева. Т. 1. М.: Издание К.Т. Солдатенкова, 1899. С. 21.443Соловьев В.С. Жизненная драма Платона // Соловьев В.С. Собрание сочинений Т. 2. М.: Мысль, 1990. С.612.444Иванов В. О веселом ремесле и умном веселии // Иванов В.
Родное и вселенское. С. 71.445Там же.446Яблоновский С. В. В Кружке // Русское Слово. 1907. № 48. 1 марта. С. 4.144восходящим ступеням мира. Свастика – это окрыленный, вращающийся пол– творческий вихрь, пронзающий вселенную»447. Таким образом, целостностьсотворенного соотнесена с турбулентностью творческой энергии. Вихревоедвижение имеет особое значение в символизме, так как «космогоническийпервичный вихрь господствует над всеми атмосферными движениями вмифопоэтическомпредвечную,символизмеиррациональнуюинавязываетдинамикуимвечногосвоюархаичную,возвращенияиобъединяющей цикличности»448.
При всей специфичности волошинскойтрактовки этого символа она коррелирует с традиционным представлением онем как о знаке положительной энергии (санскр. Svastika, от su, букв.«связанное с благом»), круговорота вселенной, вращения солнечного круга,небесного движения.Сближение понятий «пол», «свастика», «творческий Эрос», «вихрь»возможно объяснить общим смыслом «преображение», «сотворение». Какотмечал Б. Вышеславцев, эрос в трактовке Платона направлен на«возрастание бытия», он есть «жажда полноценности, рождение в красоте,жажда вечной жизни»; эрос в понимании И.Г. Фихте – «аффект бытия»449(«Наставления к блаженной жизни», 1806).
Вышеславцев развил мысль об«Эросе жизни» как «творчестве вместе с Богом»450. Он пишет о «великой инесомненной сфере, в которой магическая мощь воображения царитбезраздельно. Это сфера искусства, сфера творчества, охватывающая всюнашу жизнь»451. Причем в рассуждениях Вышеславцева Эрос соотнесен своображением, по сути, с рождением образа, что имеет непосредственноеотношение к концепции творчества в изложении Волошина. Но если в447Волошин М.А. Пути Эроса. С. 218.Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов.
Мифопоэтический символизм.Космическая символика. С. 482.449Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ.ст., сост., коммент. В.В. Сапова. М.: Республика,1994. С. 46.450Там же. С. 24. Как пишет Б. Вышеславцев: «Так было в еврействе, и так остается и еще восполняется вхристианстве: без этого не может быть мессианских обетований, Нового Иерусалима, “града Китежа”»;Эрос соотносится в его концепции с сублимацией, то есть с «вознесением к высшему, возвышению,поднятию, облагорожению. Сублимации противоположна профанация, в которой часто повинен Фрейд, т.е.низведение высокого» (Там же.
С. 24, 46).451Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. С. 52.448145понимании Волошина творческий акт проявляется в «нисхождении ивосхождении духа и материи», то Вышеславцев сводит творческий Эросисключительно к сублимации, возвышению: «Все творчество, вся культура ився религия есть “сублимация”, берущая направление на то, что открывается(в “откровении”) как высшая ценность <…> где ваша высшая ценность, там иЭрос», а «темные эротические порывы» рассматриваются им как хаос, изкотороговозникает«космослюбви»452.ПотомулогиченвыводВышеславцева о сути искусства как восхождении от низкого к высокому:«Искусство есть преображение низших бессознательных и подсознательныхсил, возведение их к высшему, великий порыв кпреображениювсейжизни»453.Концепциясублимации, призыв квысшейтворческойцелесообразности, развитая Вышеславцевым, его этический максимализмрассматриваютсянамикакконтрастположениям,раскрывающимэротическую телеологичность в творческом процессе, о которой размышлялВолошин.Главная цель Эроса, по Волошину,– созидание, стремление «всюэнергию пола перевести в искусство, в науку, в художественное творчество, врелигиозное чувство»454.
Отметим: речь идет о «всей энергии», в том числе итой, которую Вышеславцев назвал «темными эротическими порывами»455.Осознание творческого потенциала Эроса и борьбы противоречий вчеловеческой природе и мироздании отражено ранее в отклике на сборникстихов Вяч. Иванова «Эрос» (1907). Рецензия, написанная Волошиным,вышла раньше. «”Эрос” Вячеслава Иванова» (1906) посвящен сопоставлениюстиховсплатоновскимпониманиемлюбви.Любовьспособствуетпреодолению двойственной сущности мира и становится залогом вечноготворчества.452Вышеславцев Б.П.
Этика преображенного Эроса. С. 47.Там же. С. 52.454Волошин М.А. Пути Эроса. С. 230.455По Кузмину, именно они – источник любви: «все это как веянье новой весны, новой, кипящей изтемнейших глубин страсти к жизни и к солнцу!». Кузмин М.А. Крылья // Кузмин М.А. Проза. Berkeley, 1984.С. 283.453146Волошин неоднократно подчеркивает связь Эроса и Хаоса: «древнийгений Эрос, старший сын Хаоса»456. Благодаря этому Эрос смешиваетмужское и женское начало в вечных поисках Красоты.
Иванов в «О любвидерзающей» (1907) противопоставляет мужское и женское как дерзновение исмирение. Придавая большое значение Эросу, он сближает понятия этика иэротика, вплоть до того, что в новой душе они будут тождественны.Мистико-эротические спекуляции не находят отражения в статьях Волошина.Откликается он, однако, на рассуждения о ночной душе и ее особом мире,цитируя Иванова в статье «Архаизм в русской живописи» (1909), что,впрочем, свидетельствует скорее о влиянии общесимволистских тенденций,чем о личном влиянии Иванова на данном этапе.Идея творческой, объединяющей любви становится путеводной дляВолошина.
Эрос, Любовь и тайна рождения затронуты в стихотворении«Грот нимф» (1907), написанном под влиянием философского трактата «Опещере нимф» неоплатоника Порфирия. В трактате образ пещеры на Итакеиз «Одиссеи» истолкован какиносказательное изображение космоса, анимфы и пчелы – аллегории душ. Обрабатывая чужие, еще не измененные вгорниле собственного «Я», образы и идеи, Волошин находит новыенеожиданные ассоциации.
Сам трактат описывает в первую очередь строениемироздания, но для Волошина ключевой идеей становится тайна рождения,тайна Эроса: «Где тайной Эроса хранится вещий мед» (Т. 1. С. 80).Волошинская трактовка образа пещеры, связь ее с чернотой, ночью,рождением, находится в русле символистской поэтики, которая связывает«ночьсчернойземлей,порождающейипогребающейглубьютеллурического (“лоном” и “пещерой” в одном), материнские свойствакоторой соотносятся со свойствами ночного мира»457. Используя почтидословно слова Гомера, поэт расставляет иные акценты: любовь, Эрос ирождение концентрируются для него в символе меда. Порфирий трактует456Волошин М.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
