Диссертация (1100905), страница 29
Текст из файла (страница 29)
С. 122) – подземноецарство, где правит Аид и его жена Персефона.5. «Печальный взор вперяет в ночь Пелид» (Там же) – Ахилл, сынПелея.6. «Лаокоон, опутанный узлами» (Там же) – аллюзия не намифологического персонажа, прежде всего, а на статую.7. «Податель света – Феб» (Т. 1. С. 124) – одно из имен Аполлона.394«Океан, плененный в руслах жил».
Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 504.1298. «Праматерь ночь, лелея в темном чреве» (Т. 1. С. 124) – богиня ночиНикта.9. «Ни в плясках жриц, ни в оргиях менад» (Т. 1. С. 125)– жрицыДиониса/Вакха,10. «Кто, как Орфей, нарушив все преграды» (Там же) – легендарныйпевец, спустившийся за женой в подземное царство.К египетской мифологии отсылает строка «Кого влекла Изиды пелена» (Тамже), то есть смерть. Христианские аллюзии связаны преимущественно собразом Христа:1. «Но тех ночей – разверстых на Фаворе» (Т. 1. С.
121) – гора, на которойпроизошло преображение Иисуса Христа.2. «Грааль скорбей несем по миру мы» (Т. 1. С. 123) – чаша, из которойпил Христос на Тайной вечере.3. «Скрыт в яслях Бог. Пещера заточенья» (Т. 1. С. 124) – рождениеХриста.Однако упоминается и Агасфер – «Он тот, кому погибель не дана» (Т. 1. С.125). «Себя забывший бог» (Там же) – поэтическая аллюзия настихотворение В. Соловьева «Бескрылый дух, землею полоненный, / Себязабывший и забытый Бог…» (1883). Об энциклопедических познанияхВолошина свидетельствует строка «По путям парабол безвозвратных»:именно по параболе двигаются кометы по отношению к Солнцу; встихотворении «Полночных солнц к себе нас манят светы…» (1909) названряд звезд и созвездий (Т.
1. С. 121).Исследователи преломления антропософского начала в творчествеВолошина, разумеется, не ограничиваются констатацией теоретическихположений, они обращаются и к конкретным текстам. О.Г. Пронина в статье2007 г. проводит сравнительный анализ стихотворения «Руанский собор»(1907) Волошина и «Теософию розенкрейцера» Р. Штайнера: «МаксимилианВолошин смог передать свои переживания 1905 г. в образах поэтическогоцикла “Руанский собор” после прослушанных в мае – июне 1906 г. 18 лекций130Рудольфа Штайнера в Париже»395, «многие идеи, изложенные докторомШтайнером в Париже в 1906 г., “скрыты” в художественных образахцикла»396. Нет оснований подвергать сомнению выводы исследовательницы,однако, как и в случае с упомянутыми выше примерами стихотворений,интерпретация цикла только через антропософские идеи не отражает всеймотивнойиобразнойсистемы.Самсоборстановитсяпредметомхудожественного восприятия и переосмысления, воплощая в себе дух готики,который превозносится Волошиным в статье «Скелет живописи»397.Сравнение собора с первопричастницей возникает еще в письме 1905 г.
М.В.Сабашниковой: «<…> был похож на тринадцатилетнюю первопричастницу,которая, осторожно подобрав кисеи, кружева и ленты своего белого облака,ступает кончиками ног по черным плитам запыленного временем города»398.Понимание Волошиным искусства танца коррелирует с идеейШтайнера об эвритмии.
К танцу Волошинприходит через музыку,превозносимую символистами как первое из искусств. Музыка наделенафилософским смыслом, она связана с концептом «память» – одним изключевых в своде теоретических положений, высказанных Волошиным.Она – память тела об истории творения. Музыкальный такт соответствуетжесту, которое помнит наше тело.
Из таких жестов и складываетсяидеальный танец. Память тела и есть одно из воплощений бессознательного.Примером идеального танца для Волошина служит искусство Мадлен,танцевавшей в Париже и Лондоне под гипнозом, однако такое «насилие» надбессознательным неприемлемо для поэта, так как «дорога искусства –осуществить это же самое, но путем сознательного творчества и сознаниясвоего тела»399.
Это означает, что, хотя бессознательное является источникомтворчества, осознание своих действий в ходе создания художественных395Пронина О.Г. «Руанский собор» М.А. Волошина и «Теософия розенкрейцера» Рудольфа Штайнера //Максимилиан Волошин – поэт, мыслитель, антропософ. Сб. статей. С. 103.396Там же. С. 104.397Волошин М.А. Скелет живописи.
С. 12.398Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 462.399Волошин М.А. О смысле танца // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 5. С. 259.131произведений необходимо для творца. О танце как об особенном искусствеэвритмии писал Р. Штайнер: «Когда человек говорит или поёт, он своимдыханием создает в окружающем воздухе определённые формы. Каждыйпроизнесённый или пропетый звук сопровождается невидимым движениемвнутри самого организма.
Источник искусства эвритмии и заключается вэтом движении, скрытом в звуке и слове. Поэтому эвритмия и может бытьназвана “видимым звуком”, “видимым словом”»400.Использование особого ритма на уровне фонетики, размера истрофики, а также введение самого понятия «ритм» в идейно-смысловуюструктуру отличает стихотворение Волошина «Гностический гимн ДевеМарии» (1907), посвященное Вяч. Иванову.
Образ Девы Марии дан втеософской401 интерпретации: соотнесен с понятием Майа из ведическойфилософии, Майей – матерью бога Гермеса – из греческой мифологии.Особая ритмика стихотворения создается благодаря аллитерациям на «м» и«р» на протяжении всего стихотворения, слоговым повторам («Марево-Мара/ Море безмерное / Amor Maria» // Т. 1. С. 86),коротким строкам сдвуударным дольником. Стихотворение пронизано ритмом на разныхстилистических уровнях подобно вселенной, разбитой «мерной рябью».Образ, встречающийся в разных странах, веках и религиях – одно изпроявлений особого ритма мира, уловив который, человек сможет познатьтайны мироздания, воскресить память о них.Косвенно – на стилистическом и ассоциативном уровне – мотив ритмаприсутствует в стихотворении «Кровь» (1907), написанном месяцем402 позже«Гностического гимна Деве Марии».
Кровь403 – хранительница памяти400Карлаген Ф. Рудольф Штайнер – послесловие к книге // Штайнер Р. Очерк тайноведения. Ереван.: Ной,1992. С. 299.401Волошин читал это стихотворение А.Р. Минцловой (1865 – 1910) – переводчице и теософке, к которойпоэт прислушивался в своих духовных исканиях того периода. Она отметила, что стихотворениенапоминает тайную молитву розенкрейцеров, известную только посвященным. Волошин М.А.
Собраниесочинений. Т. 1. С. 462.402Согласно комментариям к стихотворениям «Гностический гимн Деве Марии» и «Кровь» авторскаядатировка – 1907 – не точна. Они были написаны в 1906 в ноябре и декабре соответственно. Волошин М.А.Собрание сочинений. Т. 1. С. 458; 462.403Это поэтическое изложение оккультной теории происхождения крови. Штайнер Р. Из летописи мира.М.: Духовное знание, 1914. С.
250, 255.132древней и темной. Все ее атрибуты, названные в стихотворении, а именноглухота («глухая»), слепота («слепой огонь») и темнота («В ней тьма горит»// Т. 1. С. 77) – коррелируют с характеристиками хаоса и бессознательного,которое, по критическим статья Волошина, и является вместилищемтворческой памяти. Необходимо отметить, что особая ритмизованностьотличает строфу, описывающую кровь. Ее пульсация передана лексемой«стучит», повторами («Стучит-бежит… Стучит-бежит»), анафорой («Вней…» // Т. 1. С. 77).Среди теософских стихотворении Волошина и«Сатурн» (1907), опубликованное на год позже написания. По Штайнеру404,кровь с ее темной памятью и тайнами ведет свое происхождение с этойпланеты.
Звездным соком называет ее Волошин. «Сатурн» возвращает нас кутверждаемой Волошиным связи между танцем, звуком и телом. Дымныесны бессознательного еще не затмевались светом сознания, материальныхтел не существовало, но был звук, музыка, хотя и недоступная слуху. Встихотворении преобладают отмеченные выше мотивы глухоты и темноты.В 1908 г. Волошин стремится преодолеть влияние Штайнера, пишет Ю.Оболенской о его последователях как о людях,«изнасилованныхистиной»405, но при этом в 1913 г. пробует вступить в Антропософскоеобщество, что свидетельствует о сложном отношении Волошина кантропософским идеям: он стремится минимизировать их влияние, однакомногие уже стали неотъемлемой частью его мировоззрения.Гарин выделяет иную идейную основу мировоззренческих исканийпоэта: «Духовное становление Волошина происходило под знаком “Трехразговоров” Соловьева и ницшеанского Заратустры»406. Одно из положенийучения В.
Соловьева о теургии («хаос нужно не только увидеть, хаос нужнозаклясть, преобразить в гармонию посредством теургического действа»407)становится особенно близко Волошину после событий Гражданской войны.404Штайнер Р. Из летописи мира. С. 172 – 184.Купченко В.П. Странствие Максимилиана Волошина. СПб.: Изд-во «Logos», 1996. С. 178.406Гарин И.И. Серебряный век: В 3 т. Т. 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
