Диссертация (1100905), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Авторпережил и прочувствовал заявленные в статье идеи, пусть и выраженныечужими словами. Ярчайшим свидетельством этого является то, что в 1922 г.идеи, высказанные в статье, воплотились в стихотворениях «Кулак», «Меч» и«Порох» из цикла «Путями Каина». Данные образы играют важную роль висториософской концепции Волошина.Остановимся на творческом переосмыслении Волошиным идей своих«соавторов»306. Определенную часть статьи «Демоны разрушения и закона»303Этот цикл стихотворений, или трагедия материальной культуры, как называет его Волошин, включает«Мятеж», «Огонь», «Магию», «Кулак», «Меч», «Порох», «Пар», «Машину», «Бунтовщика», «Войну»,«Космос», «Государство», «Левиафан», «Суд».
Они художественно разрабатывают идеи о демонах машин,поработивших человека и ведущих его к разборам и убийствам «путями Каина».304Глава II, параграф «Проблема плагиата. Использование чужого текста».305Лавров А.В. Жизнь и поэзия Максимилиана Волошина. С. 244.306С.Н. Лютова обращает внимание на другую статью − «Клодель в Китае» (1911): «Однако, презревсобственность на идеи, Волошин, скорее, склонен приписывать, нежели присваивать.
Он делаетсобственные мысли и впечатления общим достоянием. Странствие в поисках смысла он не представляет без104занимает пересказ, а часто и дословный перевод эссе Метерлинка.Метерлинк пишет о слабости нашего тела в сравнении телами животных. Онудивляется оружию, созданному человеком, а не предусмотренномуприродой. Кулак – естественное средство человека для защиты и нападения.В «Похвале боксу» Метерлинк подчеркивает пользу кулачного боя, как вфизическом, так и в этическом плане.
Прагматические рассужденияМетерлинка Волошин опускает307,кулак интересует его как символ.Волошин прибегает к широкой интерполяции, вплетает собственныевысказывания в первичный текст. Отсутствие кавычек подтверждает особоеотношение Волошина к чужому тексту.Онсвязываетэволюциюорудийразрушениясосменойвзаимоотношений «стихий порядка» – права и морали. Изменения проникаюти глубже – в дух человека: «Историю человеческого права надо изучать не всводах законов, а в музеях старого оружия. Там оно запечатлено в формеклинков и живо в девизах, выгравированных на них»308.
Волошин, обращаяськ этическим вопросам, полемизирует с Метерлинком: «Несмотря на всюнеоспоримость доказательств Метерлинка о человечности кулака, глубокаяисторическая правда заложена в том, что кулак стал символом насилия, а меч– символом справедливости»309. Композиция статьи Волошина говорит о том,что меч как символ справедливости стоит для него выше символа кулака какестественного оружия. Эссе Метерлинка лишены подобных коннотаций.Содержаниестатьиаргументируетнашеположениеосинтезеинтеллектуальной составляющей и бессознательного. Он выражен, вчастности, в уподоблениях: «Символ – не что иное, как семя, в которомзамкнут целый цикл истории человечества, целая эпоха, уже отошедшая,попутчика, без радости диалога с единомышленником.
В спутники избран Клодель – значит, Волошин неможет не вдохнуть в его текст жизнь своей памяти. Волошин бескорыстно дарит себя в соавторы Клоделю,приписывает его авторство своим размышлениям». Лютова С.Н. Максимилиан Волошин и МаринаЦветаева: Эстетика смыслообразования. М.: Дом-музей М. Цветаевой, 2004. С. 56.307Например, Волошин не использует сравнения дерущихся извозчиков со спокойствием двух боксеров:Метерлинк акцентирует внимание на кулачном бое, для Волошина извозчики и боксеры лишь два способаиспользования кулака.308Волошин М.А. Демоны разрушения и закона // Волошин М.А.
Собрание сочинений. Т. 3. С. 240.309Там же.105целый строй идей, уже пережитых, целая система познания, уже перешедшаяв бессознательное. Эти семена умерших культур, развеянные по миру в видезнаков и символов, таят в себе законченные отпечатки огромных эпох.Отсюда та власть, которую символы имеют над человеческим духом.Истинное знание заключается в умении читать символы»310.
Символ – этоспособ разгадать идеи ушедших эпох, их знаний, уже сублимировавшихся вбессознательное.Такими символами в статье представлены образы кулака, меча ипороха. Каждый из них являет собой не только орудие разрушения, но искрытый комплекс идей определенной эпохи. Например, меч расщепляетсяна дух, сохранившийся в шпаге, и плоть (меч палача), шпага становитсясудьей, меч – исполнителем приговоров; предпочитая меч, Волошин пишет:«Пламенеющая вера вырождается в игру самолюбия и легкомыслия»311.
Впоэтическом творчестве Волошина шпага – «ланцет для воспаленныхсамолюбий» (Т. 2. С. 21). Если кулак в понимании Метерлинка – человечноеоружие, то в русском сознании – образ грубой силы.В вопросах Метерлинка312 Волошин видит систему мировоззрения.Технологии боя побуждают его к формулированию философем. Так, онпишет о том, что, овладевая новой силой (перерожденными взрывчатымивеществами), люди становятся ее жертвами или рабами313. Или о310Волошин М.А. Демоны разрушения и закона. С. 240.Там же. С.
243.312«Мятеж ли вы вещей извечнопленных? Или вы молниеносное преображение смерти, ужасающееликование потрясенного ничто, взрыв ненависти, или избыток радости? Или вы новая форма жизни, стольяростной, что в одну секунду она может истощить терпение двадцати столетий? Или вы разрыв мировойзагадки, которая нашла тонкую трещину в законе молчания, ее сдавившем? Или вы дерзкий заем из тогозапаса энергии, что нашу землю поддерживает в пространстве? Или в одно мгновение ока собираете вы длянемыслимого прыжка к новым судьбам все то, что приготовляется, вырабатывается и собирается в тайникахскал, морей и гор? Кто вы – духи, или материя, или еще третье, не имеющее имени, состояние жизни?». Тамже.
С. 255.313Как пишет В.П. Купченко: «Долго оставалось соразмерным с естеством человека и его оружие: кулак,меч. А затем, в эпохи, присвоившие себе гордые наименования “возрождения” и “просвещения”, человек,отказавшийся от интуиции и безмерно возвеличивший разум, начал “ощупывать и взвешивать природу”.Подбирая ключи к ее извечным тайнам, насилуя ее, он создавал новые могущественные “воли”, которыенезаметно преображали и подчиняли себе его самого, все больше заглушая духовные стремления человека,провозглашая единственным идеалом “благополучие и сытость”!». Купченко В.П. Жизнь МаксимилианаВолошина.
Документальное повествование. СПб.: Издательство журнала Звезда, 2000. С. 252.311106двойственной сути огня – разрушителя и созидателя314, что раскрыто им и встихотворении «Огонь» (1922). По Волошину, сама жизнь ближе к взрыву(мгновению), чем к огню (длительному действию); новые боги – наследникиогня, поэтому их природа также двойственна. Вслед за разрушениями онисоздадут новую государственность, новую семью и явят божественные ликиновой справедливости.Чужойтекст,такимобразом,–источникинтеллектуальноговдохновения Волошина. Порождая новые коннотации, он опосредованноявляетсяиисточникомпоэтическоговдохновения.Болеетого,винтеллектуальной мотивации поэтического текста заложен историческийопыт.
Например, Волошин акцентирует внимание на том, что кулак – знакпрошедших тысячелетий, когда сила царила над разумом. Однако впоэтическомсознаниипроявляетсявысокаяивинтеллектуальномотношении более развернутая, глубокая, по сравнению со статьей,коннотация: в стихотворении «Кулак» это знак духовного братства иравенства. Заключительная строфа: «Когда из пламени народных мятежей /Взвивается кровавый стяг с девизом: / “Свобода, братство, равенство – ильсмерть” – / Его древко зажато в кулаке / Твоем, первоубийца Каин» (Т. 2. С.19), – звучит оправданием Каину, познавшему «горький дух свободы», в томчисле и выбора ближнего не по крови, а по духу: первый встречный «большебрат, чем близкие по крови» (Там же). То, что открылось Каину, расскажетлюдям Христос. Возможно, встихотворении отразилось волошинскоеотношение к идеям каинитов (о знакомстве с ними можно судить, вчастности, по статье 1907 г.
«Некто в сером»). Вместе с тем, свое пониманиеКаина Волошин ассоциирует с идеями Великой Французской революции.314Огонь трактуется как сила, благоприятствующая человеку: «Но этот бог, безмерно возвеличившийся,умеет нисходить до размеров человека, призвавшего его.
Божественный пожар не презирает искры, изкоторой он вышел. После жертвоприношения, возвращаясь в хижину, в которой он начал быть, Агни сновамирно сияет на пастушеском очаге. Он согревает и освещает семью. Его огонь – это свет, который изгоняетдурные мысли, подобно тому, как он отгоняет диких зверей. Эта жизнь под взглядом божественного ока недозволяет творить злое.
Как грешить в том доме, где бдящий бог – гостем?». Волошин М.А. Демоныразрушения и закона. С. 255.107Развертываниеумственнойпосылкистатьивинтеллектуальноесодержание стихотворного текста («Меч», 1922) наблюдаем и на примереобраза меча. Сопоставление на формальном уровне раздела статьи истихотворения дает следующие результаты:СтатьяСтихотворение«В описи оружия Людовика VIII «К иным прибавлено рукой писца: /против меча, носящего имя Лансело- “Он – фея”» (Т. 2. С. 21)дю-Лак, стоит сноска: "Про негоутверждают, что он фея". Средисредневековых мечей было многотаких,которыебыливоплотившимися феями»315«Средневековьебылосвященным «И в этом меч сподобился кресту» (Т.царством меча, являвшего прообраз 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
