Диссертация (1100905), страница 20
Текст из файла (страница 20)
С. 437.247Волошин М.А. Индивидуализм в искусстве. С. 63.24390тюрьмой, из которой стремится вырваться мысль художника; во-вторых,тюрьма (ограничение248) необходима, поскольку без нее не появится мечта освободе; в-третьих, очевидна дифференциация понятий «индивидуальный» и«индивидуалистический».Рассуждениям Волошина о творческоминдивидуалистическом встатье «Индивидуализм в искусстве» (1906) предшествовала статьи Вяч.Иванова«Кризисиндивидуализма»(1905),вкоторойпроблемаиндивидуализма решается с позиции архетипов, а также ницшеанскогоСверхчеловека, преклонение перед которым и возвещает кризис гуманизмакак индивидуализма. Всечеловек, по Иванову, связан с вселенским началом,соборностью.
Волошину близки рассуждения Иванова о соборности,«соподчинениивселенскойправде»249.Понятиенародностиновогоискусства, возможность почувствовать бессознательное через фольклор,растворение в нем близко и Волошину, и Иванову: «Мифопоэзия поэтамодерниста вырастает из бессознательного погружения в стихию фольклора<…>. Здесь Иванов – как приблизительно в то же время К.Г. Юнг –указываетна“психологическуюнеобходимость”архетипическихсимволов»250. Для поэтов точкой пересечения их концепций является«представление о народе как носителе некой архаической, коллективнойпамяти и бессознательного, чье циклично обновляющееся тело постояннотворит из себя самой и поддерживает природную креативность (“РОДиться”– “РОД”)»251.
Однако Волошин был далек от принципиального для Иванова248Творчество – это самоограничение. – Эту мысль Гёте, высказанную в стихотворениях «Ильменау»(1783) и «Природа и искусство» (1800), Волошин повторял неоднократно; так, в стихотворении«Подмастерье» (1917) сказано: «Для ремесла и духа – единый путь: // Ограничение себя» (Т. 1 С. 216).
Ипозднее, в 1930 г.: «Вообще в художественной самодисциплине полезно всякое самоограничение». ВолошинМ.А. Собрание сочинений. Т. 5. С. 675.249Иванов В.И. Кризис индивидуализма // Иванов В.И. Родное и вселенское / Сост., вступ. ст., примеч. В.М.Толмачева. М.: Республика, 1994. С. 25.250Ханзен-Леве А.
Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм началавека. Космическая символика. С. 20.251Там же. С. 573.91религиозногоаспектанародности,приветствующегоначинающуюся«интеграцию в сфере религиозной»252.О тесной связи бессознательного с духом народа Волошин пишет и вотклике на книгу стихов С. Городецкого «Ярь» (1906)253. «Эта книгадействительно Ярь русской поэзии, совсем новые и буйные силы, которыевырвались из самой глубины древнего творческого сознания; корни этихмолодых побегов ютятся в самых недрах народного духа»254.«Ярь», вотличие от последующих сборников Городецкого, близка Волошину потому,что он видит в ней выход из индивидуалистической замкнутости, обращениек народному творчеству, а это тот путь искусства, который представляетсяему верным, о чем и идет речь в статье«Индивидуализм в искусстве».Волошин полагает, что сила жизни пронизывает и народный дух, истихотворения Городецкого.
Волошин обращается к финскому эпосу«Калевала» и заключает, что образ Девы из эпоса и ее яйца зарожденийтождественны восприятию Городецким вселенной как утробы255: «Не твоели, Хаос, ложе? / С кем лежишь ты, неутомный»256 (из стихотворенияГородецкого «Млечный путь», 1906).
Очевидно, что волошинское пониманиегенезиса образа в «Яри» коррелирует с его выводом о метаморфозе«документов» реальности в бессознательное как источнике творчества.И в 1910-х годахВолошина не оставляет мысль о значимостинародного творчества. В 1911 г. в Нижнем Новгороде он читает лекцию об«Эдипе» и «Братьях Карамазовых». Результатом размышлений над этимипроизведениями стал набросок «Отцеубийство в античной и христианской252Иванов В.И. Предчувствия и предвестия. Новая органическая эпоха и театр будущего // Иванов В.И.Родное и вселенское. С. 40.253Стихи из книги были прочитаны на одной из «сред» Вяч.
Иванова. Положительно отзывался об этойкниге А. Блок в статье «О лирике» (1907). В. Брюсов и С. Соловьев охарактеризовали ее как неудачноестремление пофилософствовать в рецензиях 1907 г. в журналах «Весы» и «Золотое руно» соответственно.Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 6. Кн. 1. С. 617.254Волошин М.А. «Ярь». Стихотворения Сергея Городецкого // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.6. Кн.1.
С. 21.255По словам Ханзен-Леве, «под знаком реархаизации у Городецкого (а также у Волошина) возврат “сына”,то есть плода, семени, в материнскую утробу, погружение filius regius в перво-влагу, в водубессознательного создает некий автономный круговорот спасения на основе вечной плодотворностителлурического “рождения”». Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов.Мифопоэтический символизм. Космическая символика. С. 573.256Городецкий С. Ярь. Стихи лирические и лиро-эпические.
СПб.: Кружок молодых, 1907. С. 15.92трагедии» (б/д) и лекция с тем же названием, прочитанная в Феодосии в 1916г. «Когда существовало народное творчество, то мысль, идея, образ, рассказбыли общим достоянием»257, но с появлением книгопечатания понятиесобственности распространяется и на мысли. Однако народное творчество, ивоздух, и вода, и мысли, и чувства стихийны по своей сути, принадлежатвсем.Помимо фольклора в эстетике Волошина актуализирован творческийпотенциал детских игр258, в которых усмотрел проявление бессознательного.В его статье «Откровения детских игр» (1907) заметно влияние статьи Р.Штайнера259 «Воспитание ребенка с эзотерической точки зрения» (1906).Волошинописываетигрудвухмаленькихдевочекв«пытки»,объединяющую по сути жалость и жестокость в некое единое чувство кжизни, не имеющее названия, «но в сонном творчестве детской игры оноявляется в своем сверхчувственном единстве»260.
Этим же чувством к жизниВолошин объясняет и христианство, породившее костры инквизиции итеррор, созданный самым чувствительным поколением Франции. Дневноесознание человека страшится антиномий, но в детской игре, как во сне, онипримиряются.
Бессознательное первично и в своей полноте доступно детям,дневное сознание взрослых затмевает свет ночных звезд и откровений: «Играи есть то бессознательное прохождение через все первичные ступениразвития человеческого духа, то состояние глубокой грезы, подобнойсновидению, из которого медленно и болезненно высвобождается дневное257Волошин М.А. Отцеубийство в античной и христианской трагедии // Волошин М.А. Собрание сочинений.Т. 6. Кн. 2.
С. 266.258К проблеме игры как акту творчества обратилась А.C. Урюпина. Так, она выводит специфику маньеризма(необарокко) Ю. Иваска из его творческого пристрастия к игре, что отразилось и в его «Письме оманьеризме» (1970). Как полагает исследовательница: «Культ игры нашел свое выражение и в поэме“Человек играющий”», смысл которой соотнесен с «Homo ludens» (1938) В. Хейзинги. Урюпина А.С.Необарокко в поэзии русского зарубежья 1960-80 г.: автореф.
дис. …канд. филол. н.: 10.01.01. М., 2006. С.17.259Под влиянием М.В. Сабашниковой Волошин знакомится с трудами Р. Штайнера и посещает его лекции всередине 1900-х годов. Штайнер также рассуждает о воспитании детей у лемурийцев, подчеркивая рольразвития фантазии у девочек; представления, порожденные грезами или фантазией, длились, пока былвнешний повод: это была фантастика и мечтательность самой природы, погруженная в женскую душу («Излетописи мира», 1914).260Волошин М.А. Откровения детских игр. С. 202.93сознание реального мира»261.В черновом автографе стихотворения«Отроком строгим бродил я…» (1911) вся жизнь представлена как игра: «Ижизнь только предлог для игры»262. Отказ в оригинале стихотворения нетолько от этой строки, но и от параллели «жизнь – игра», отражаетсакрализацию поэтом концепта игры.В статье «Откровения детских игр» возникает косвенное сопоставлениебессознательного с лоном.
Если в рецензии на стихотворения Городецкогоэто вселенная, то игра: «<…> болезненного высвобождения дневногосознанияизматеринскоголонаигры»263.Длясимволистовобразматеринского лона и его связи с ночным миром, а через него и сбессознательным, очень значим. Так, Вяч. Иванов в стихотворении «Истома»(1911) пишет о космическом эросе, с которым слит человек: «Я слит ночнойлюбовию, / истомой ветерка, / Как будто дымной кровию / Моей бежит река!// И, рея огнесклонами / Мерцающих быстрин, / Я – звездный сев над лонами/ Желающих низин!»264.
Образы лона, ночного мира и слепого, а такжевсезнающего бессознательного объединяются Волошиным в стихотворении«Тому, кто зряч, но светом дня ослеп…» (1909). Оно представляет собойчасть венка сонетов «Corona Astralis», выражающего оккультные воззренияпоэта. Праматерь ночь – древнегреческая богиня Никта, дочь Хаоса – лелеетплод «в темном чреве» (Т. 1. С. 124).
Во тьме раскрывается тайное строениемира, истинный смысл голосов и событий. Лишенным света дня открытобессознательное – «глубинные прозренья» (Там же). Дуализм света и тьмыразрешается Волошиным через тезу о свете сознания, затмевающего для насбессознательное с его истинным знанием. Об этом прямо говорится внаброске «К древним тайнам мертвой Атлантиды…» (1907): лирическийгерой предчувствует ее тайны265, но они не доступны его «видящему оку»,261Волошин М.А. Откровения детских игр.
С. 191.Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 398.263Волошин М.А. Откровения детских игр. С. 197.264Иванов Вяч. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. / под ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт. Брюссель: FoyerOriental Chretien, 1974. С. 379.265Стихотворение отражает теософскую трактовку истории Атлантиды. В библиотеке Волошина есть книгаУ. Скотта-Эллиота 1901 г. об истории Атлантиды. Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.
2. С. 721.26294поскольку он «оглох сознаньем, светом дня ослеп» (Т. 2. С. 544). Эти идеипрослеживаются и в стихотворении «Солнце» (1907). Метафорическоеослепление лирического героя возвращает его к началу – «в чресла ночи» (Т.1. С. 79). Уходящее солнце-сознание позволяет герою открыть новые пути:зажечь свет в себе самом, использовать духовные силы собственного «Я».Игра соотносится и со снами, и с мифом.
Волошин,связываябессознательное со снами, сказками, мифами266, игрой, утверждал, что«между творчеством детских игр и тем состоянием духа, в которомчеловечество создавало сказки и мифы, – нет никакой разницы»267. Внаброске «Об оккультизме» (б/д) он связывает сознание и пробуждение отглубокогосна,полагает,что«состояниюполуснасоответствуетмифотворческий период»268. Заметим, что эта мысль близка такжеА.Ремизову: «Навострившись на снах, я заметил, что некоторые сказки естьпросто-напросто сны, в которых только не говорится, что снилось»269.Индивидуальное бессознательное следует отличать от коллективногобессознательного, проявляющееся в эстетике народа – фольклоре, игре, атакже снах по мнению Волошина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
