Диссертация (1100905), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Грицанов. Минск: Изд. В.М. Скакун,1998. С. 76, 77. Также мы исходим из следующих положений: 1. «<…> распространенная традицияпонимания бессознательного уподобляет его тому, что в нас есть детского, хотя и здесь необходимыоговорки.Вовсе не весь детский опыт, пережитый на уровне нерефлективного сознания вфеноменологическом смысле, может быть уподоблен бессознательному субъекта»; 2.
Бессознательнаяэнергия «оказывается то силой притяжения, направленной на представления и противостоящей осознанию<…>, то силой, которая приводит к появлению в сознании “отростков” бессознательного и поддерживаетсялишь бдительностью цензуры». Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с фр.,предисл. Н.С. Автономовой. М.: Высшая школа, 1996. С. 72, 73.208Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов.
Ранний символизм. СПб.:Академический проект, 1999. C. 22.81души писателя, поэтому обращается к ее глубинам: «<…> предмет искусства– в глубинах чувства, в духе»209; он утверждает, что «искусство естьпостижение мира иными, не рассудочными путями»210. Для К. Бальмонтасимволизм –поэзия предчувствий: «Символика говорит исполненнымнамеков и недомолвок нежным голосом сирены, или глухим голосомсибиллы, вызывающим предчувствие»211.В концепции творчества Волошина тезис о бессознательности поэзиитакже является одним из ключевых, что рассмотрено нами ниже.
Волошинсоотноситтворческоебессознательноеспонятиями«народное»и«органическое». Для него акт понимания художественного произведения,осуществляемый читателем, играет свою роль, как и бессознательное.2.1.1. Индивидуальное бессознательное и рецепция родовой памяти втворческом процессеВ «Итогах импрессионизма» (1904)212 содержится следующая фраза,отражающая связь бессознательного и осмысленного: «Творчество – этоумение управлять своим бессознательным»213. Примат бессознательного вэстетической концепции Волошина несомненен, однако его кропотливаяработа и над формой стихотворения, и над замыслом говорит о вероятностиилинеизбежностикорректив.ИсследоваврукописистихотворенийВолошина, в частности черновик «Дома поэта» (1926), А.В. Лавров приходитк следующему заключению: «О том, что именно “мировоззрение” былоотправным моментом в творческой деятельности Волошина-поэта, со всейубедительностьюсвидетельствуютрукописиегостихотворений,позволяющие зачастую поэтапно проследить весь путь от рождения замысла209Брюсов В.Я.
Священная жертва // Брюсов В.Я. Сочинения: В 2 т. М.: Худож. лит., 1987. Т. 2. С. 91.Брюсов В.Я. Ключи тайн // Там же. С. 85.211Бальмонт К.Д. Элементарные слова о символической поэзии // Литературные манифесты: От символизмадо «Октября». М.: Аграф, 2001. С. 55.212Статья является откликом на выставку картин Моне в Париже в 1904 г.213Волошин М.А. Итоги импрессионизма. С. 22.21082доегоокончательноговоплощения<…>первичнойоказывается“программа” стихотворения – ритмически неурегулированный словесныйряд <…>; следующий этап – претворение этого исходного материала встиховую ткань»214.В лекции «Пути Эроса» (1907) Волошин пишет о необходимостиперенаправить силы пола, его энергию, в эстетически мотивированное русло:«<…> бессознательное дробление в потомстве обратить в сознательноемистическое творчество»215.
Эта мысль коррелирует с понятием сублимации,введенным в психоанализ З. Фрейдом в 1900 г. По Фрейду216 («Об одномдетском воспоминании Леонардо да Винчи», 1910; «Новые лекции повведениювпсихоанализ»,1932)художественноетворчествоиинтеллектуальная деятельность – яркие формы сублимации, иначе –влечения, переключенного на несексуальные смыслы существования.«Психоаналитики считают, что большинство выдающихся произведенийискусства являются результатом сублимации энергии от фрустрации,связанной с неудачами в личной жизни (чаще всего отвергнутой илипотерянной любовью, неудовлетворенным половым инстинктом и т.п.). СамФрейд в качестве примера приводит Леонардо да Винчи»217, – отмечает А.Н.Романин.В приведенной выше цитате из «Путей Эроса» обозначена связь какличного бессознательного, так и сознания с мистикой творчества как214Лавров А.В. Жизнь и поэзия Максимилиана Волошина.
С. 245.Волошин М.А. Пути Эроса // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 6. Кн. 2. С. 220.216Волошин был знаком с некоторыми работами Фрейда. В статье «Джиоконда на аэропланах» (1911)встречается следующее замечание: «<…> ее улыбку слишком много анализировали хирурги и врачи понервным болезням». Волошин М.А. Собрание сочинений Т. 7. Кн.
2. Дневники 1891 – 1932. Автобиографии.Анкеты. Воспоминания / Сост., подгот. текста, коммент. В.П. Купченко, Р.П. Хрулевой, К.М. Азадовского,А.В. Лаврова, Р. Д. Тименчика. М.: Эллис Лак, 2008. С. 548. Оно может быть отсылкой к эссе Фрейда «Ободном детском воспоминании Леонардо да Винчи», опубликованном в 1910 г. на немецком, а в 1912 г. нарусском. Впрочем, судя по тону этой фразы и всей статьи, к подобному сведению искусства до результатанервных болезней он относился отрицательно. Хотя в библиотеке Волошина сохранились такие работыФрейда, как «О психоанализе» (М.: Наука, 1911), «Лекции по введению в психоанализ» (Т.
1-2, М, Пб.:Госизд, 1922-1923), «Я и Оно» (Л.: Academia, 1924), единственное прямое упоминание психоаналитиканайдено в письме к М.С. Шагинян 1923 г., в котором он сочувствовал походу против Фрейда в романе «Своясудьба» Шагинян. Однако в 1926 г. Волошин принимал в Коктебеле С.Я. Лифшица, последователя Фрейда,и тот проводил с ним сеансы, пока этому не воспротивилась М.С.
Волошина. Таким образом, интересВолошина к работам Фрейда не был значительным и последовательным. Волошин воспринимал его скореекак врача, чем философа.217Романин А.Н. Основы психотерапии. М.: Кнорус, 2006. С. 174.21583сверхреального, интуитивного способа познания мира и человеческого рода.В набросках статьи «Демократизация искусства» (1917) Волошин призывает«безумию дать разумное творческое русло.
Здравый смысл увенчать ореоломбезумия»218. Таким образом, состоявшийся творческий акт в пониманииВолошинаестьрезультатсинтезаказалосьбыпротивоположных,взаимоисключающих состояний.В лингвистическом аспекте постулат Волошина об управлениибессознательным выглядит парадоксальным, так как лексемы «управлять» и«бессознательное»предполагаетсодержатпротивоположныенеподконтрольность.Волошинсемы:стремитсябессознательноесгладитьэтопротиворечие таким объяснением: «Документ не только должен быть найдени воспринят, он еще должен быть забыт. Другими словами, должен статьчастью художника настолько, чтобы перестать доходить до его сознания.Потому что забвение – это не потеря, а окончательное усвоение.
И толькотогда документ может принести пользу и прийти в момент творчества ужебессознательного»219. Управлять в данном случае не значит контролировать,художник воспринимает элементы реальности и «забывает» их, позволятьимсамимсублимироватьсявбессознательное.Озабвении220ивоспоминании Волошин пишет и в статье «Аполлон и мышь» (1911): «Онодолжно быть разбито хвостиком пробегающей мышки для того, чтобыпревратиться в безвозвратное воспоминание, в творческую грусть, лежащуюна дне аполлинийского искусства»221.
Реальность запечатлевается в образбессознательного, он трансформируется в образ забвения, затем в образпамяти и далее в образ текста. Забвение – золотое яичко, чудо,божественный дар, который должен быть разбит, принесен в жертву ради218Волошин М.А. Демократизация искусства // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 6. Кн. 2. С. 348.Волошин М.А. Итоги импрессионизма. С. 22.220Необходимо отметить, что Вяч.
Иванов характеризовал забвение как явление негативного характера,противопоставляя его памяти – продуктивному началу: «Память – начало динамическое; забвение –усталость и перерыв движения, упадок и возврат в состояние относительной косности». Иванов В.И.,Гершензон М.О. Переписка из двух углов. Петербург: Алконост, 1921. С. 28.221Волошин М.А. Аполлон и мышь // Волошин М.А.
Собрание сочинений. Т. 3. С. 155.21984искусства. В художественном произведении, «в момент творчества», эти«документы» приходят из бессознательного.Таким образом,источник творчества – реальность, все виденное,слышанное художником и прошедшее через бессознательное. Эта мысль вего работах достаточно постоянна. Как следует из статьи «Аполлон и мышь»:«<…>творческоеосуществление:смутноежизненноепереживаниевоплощается в слова. Слова могут говорить о совершенно ином, но жизнь, иходухотворяющую, будет давать отстоявшаяся воля пережитого»222. Здесьречь идет о реальности, преображенной в глубинах бессознательного, ивновьвернувшейсякпоэту.Так,С.О.Прокофьевусматриваеттрансформацию устоявшегося антропософского понятия в «свободный»образ, рожденный в «глубинах души» Волошина: «Особенно в его раннихстихах часто прослеживаются непосредственные антропософские мотивы.
Нозатем эти идеи проходят через таинственную, не выразимую никакимисловами метаморфозу в глубинах души поэта и возрождаются в ней какнечто совершенно новое, отныне доступное уже каждому человеку, даженичего не знающему об антропософии. Уходя своими глубинными корнями вантропософию, поэтические образы Волошина являются результатомсовершенноиндивидуального,свободноготворческогоактаоднойискусстве»(1906),неповторимой человеческой личности»223.Крометого,встатьепосвященной актуальной«Индивидуализмвдля символистов проблеме индивидуализма,Волошин воспринимает традицию как почву, на которой растет цветокиндивидуализма. Неограниченный традицией произвол личности в духеБрюсова Волошин отвергает.
Если Брюсов («Об искусстве», 1899)утверждает субъективное своеобразие как единственный признак истинногоискусства, а цель художественного творчества заключается в том, чтобы222Волошин М.А. Аполлон и мышь. С. 158.Прокофьев С.О. Максимилиан Волошин – человек, поэт, антропософ // Максимилиан Волошин – поэт,мыслитель, антропософ. С. 28.22385«выразить именно свое настроение и выразить его полно», поскольку«общепонятность и общедоступность недостижима просто потому, что людиразличны»224, то Волошин стоит на иной позиции: «Дух художника долженподчиняться канону, потому что, принимая канон, он этим приобщается кнародному творчеству и раскрывает родники своего бессознательного»225.Эта теза коррелирует с разработанным позднее в психоанализе понятиемколлективного бессознательного. В библиотеке Волошина были книги К.Г.Юнга «Психологические типы», «Клинические архивы гениальности иодаренности», изданные в 1924–1925 гг., уже после написания Волошинымстатей и формирования своей творческой концепции.Мы можем заключить следующее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
