Диссертация (1100638), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Первостепенной становитсядругая оппозиция: город–деревня, которая проявилась еще в «Громокипящемкубке». Город – чуждая, мертвая стихия, каждое соприкосновение с которойвоспринимается как вынужденный плен, очередное заточение.Деревня,«зеленый храм», ассоциируется с уединением, умиротворением, но, какзамечалось ранее, также и со скукой, одиночеством, пустотой и опять жезаточением.«Замкнутыйположениенесвободыкруг»героя,двухкакзаточенийвнешней,яркотакиллюстрируетивнутренней.Амбивалентность оценок – еще один ключ к постижению лирического героясборника.
Доведший до пика свою потребность в одиночестве, он не можетжить иначе. К тому же природа Эстонии – северная и мало чем отличается отроссийскойприроды.«Здравствуй,северная,мнероднаявесна!/167Целомудренная, чуть скучная!» – так обращается к «эстийско-российской»природе поэт.А зимой – на полгода – снега,Лыжи, валенки, санки, пурга,Жарко топлена русская печь.Книг классических четкая речь… –показательная зарисовка, в которой «по-русски» воспроизводятся эстонскиереалии.Поэт, заточенный в приморской глуши, несмотря на внешнее духовноеслияние с эстонской природой, тоскующий по России, вынужден выводитьсвои миросозерцательные прозрения на общеземной, вселенский уровень,вне географических, социальных, исторических ограничений искать точкисоприкосновения России и Эстонии, и – уровнем выше – России, Эстонии иЗемли как единого пространства, «родного» для всех.Вдоль уводящих извилинВстал увлекающий лес.Весело, как в водевиле,Плыть по воде на земле.<…>В озеро в ночи въезжая –В глаз голубой божества –Шепчешь: Земля – не чужая:Здесь я и раньше бывал.(«В гичке»)«На Земле в красоте» – вот название другого стихотворения сборника.Представление Земли как все примиряющей и родственной всемустихииреализуетсятакжевпровозглашении«Всегоземного»наэмоционально-чувственном уровне («Один лишь раз живя на белом свете иощущая Землю только раз…») и в теме воды, образах рек, озер и цветовойсимволике голубого.
Стоит заметить, что большая часть стихотворений, в168которых воспроизводятся пейзажные зарисовки, связана именно с воднойтемой: многочисленные описания эстонских озер, рек, ручьев пронизываютпроизведения книги. Вода воспринимается Северяниным как символсоединения всех частей Земли: водное полотно цельно, «неделимо», онооснова всего и символ надежды поэта на косвенное соприкосновение сродным.
Если поэт «бросает якорь» в эстийские воды, то видит, как «стремяткрестьян на озеро Чудское \ Их барж клокочущие паруса», «И вся рекапокрыта лаком мата, \ В котором Русь узнаешь без труда». Рыба таймень,выплывшая из Байкала, посетившая по пути Архангельск и зашедшая внорвежский фиорд –И в ту речку, где я весноюПостоянно, она вплыла,И ту удочку, что со мноюНеизменно, она нашла…(«Таймень») –следовательно, так осуществляется единение. Найденныйспособ«нивелирования»географическихграницСеверянинымсвоеобразнокорреспондирует с известным восклицанием другого изгнанника, ДонАминадо: «Эх, если б узкоколейка / Шла из Парижа в Елец…» («Бабьелето»).Голубой мыслится Северяниным как атрибут, знамение всемирногослияния:Все мне знакомо земноеВ дымке особой земной:Озеро ли голубое,Взгляд ли очей голубой.(«В гичке»)Посредством таких глобальных «обобщений», основанных на живомобщении с природой, поэт находит путь соединения России и Эстонии,оправданиясобственногосуществованияиоблегченияэмигрантских169страданий, связанных с потерей родины.
Он, выражаясь словами О.Мандельштама, видит «всего живого ненарушаемую связь» 1, что позволяетему устало признаваться: «говоря по совести, я счастлив, как изверившийсячеловек».Книга «Классические розы» является показательной и знаковой в светевозникновения нового мироощущения в позднем северянинском творчестве.В ней перед нами предстает образ поэта-эмигранта, который окончательно«потерялсвою Россию», многое пережил, познал безжалостностьсломившего его «колеса истории» и теперь может лишь умозрительнопредполагать,что«Россиюнужнозаслужить».Оботсутствиивстихотворениях сборника указаний на то, как это сделать, говорилось ранее.Образ «маленького человека» как одна из ипостасей лирического герояпослереволюционных стихотворений Северянина находит в художественномпространстве «Классических роз» несколько иное преломление.
Уставший отполитических катаклизмов эпохи, он сознательно прячется в «футляр» –природу и быт «родной ему Эстии». Его жизнь предельно аскетическая,непритязательная, он словно очищается от всех «социальных» наслоений,оставляя за собой лишь право любоваться природой, жить «на Земле вкрасоте», «вне людской нечисти», и восхищаться своей женой. Поэт живет «вБожьей глуши», где «с каждым в деревне знаком», много ходит пешком влес,наозеравместесосвоей«подругой»удочкой,«деревяннойслужительницей красоты».
«Каждый куст служит» им «упоительнымдомом», а после ловли – «яйца, рыба, хлеб и кусочки холодного сала <…>выставлены на – приманчивый – к вечеру стол». Нетрудно заметить различиямежду этими деталями быта лирического героя и подчеркнутой роскошью«гостиных из серого клена», замков, разнообразных авто, «ананасов вшампанском», которые были непременными атрибутами полувыдуманного,1«Silentium».170полуреального мира «эксцессов» и «безразумных чудес» ранних сборниковпоэта.Герой «Классических роз» уже переболел болезнями эпохи, и емуостаетсялишьбезропотнопринятьитогсвершившихсяизменений.Бесполезные призывы к русскому народу «хвататься за вилы», чтобы«сломить гнет», воспринимаются здесь лишь как рудименты прошлой веры вдейственность собственного поэтического слова. Искренняя же вера поэта ввоскресение России подается как проект, не подкрепленный конкретнымивременными прогнозами.
При этом поэт оговаривает условия возможноговоскрешения:И уж у Запада больше не будетБрать от негодной культуры росток.<…>А вдохновенно и религиозно,Пламенно веря и мысля серьезно<…>Станет выращивать новый цветок.Религиозная тема и связанный с ней комплекс библейских мотивовявляютсяважнымихудожественнымиконстантаминетолькомира«Классических роз», но и всей послереволюционной лирики поэта. На этомало обращали внимание исследователи и критики.Сложившаяся историческая ситуация мыслится поэтом как результаттого, что «мы Иисуса поносили / В своей бесчеловечной пустоте», «могилаХриста – расхолмлена»1, воскресли Содом и Гоморра, но за этим, по мнениюпоэта, должно последовать возмездие: «Пора кончать! иль кончит с вами /готовый грянуть Божий гром!» 2 В эти «тягостные» годы поэт часто12«Лэ V» (сб.
«Вервэна»).«Пора кончать!» (сб. «Миррэлия»).171обращается к Богу: «Спаси меня, Великий Бог»1, «Каюсь: грешен. <…> Ногрешней меня народы. Сохрани нас всех, Христос!»2Образ Христа становится одним из ключевых образов, с помощьюкоторого поэт осмысляет послереволюционную действительность. Описывая«сплошнойкошмар»,«сплошнойтуман»эпохи,геройзадаетсянеразрешимыми вопросами:Грядет Антихрист? не Христос ли?Иль оба вместе? раньше – кто?Сначала тьма? не свет ли после?Иль погрузимся мы в ничто?(«Конечное ничто»)Примечательно, что эти строки своеобразно корреспондируют сфиналом поэмы Блока «Двенадцать».
Противоречивость, двойственнаясущность образа Христа, созданного Блоком, неоднократно отмечалисьисследователями.Северянин проецирует судьбу Христа не только на судьбу родины, нои на трагедию своей собственной жизни. В важном для пониманиясеверянинскогомировосприятияэтоговременистихотворении«Возрождение» (сборник «Соловей») поэт провозглашает:Величье мира – в самом малом,Величье песни – в простоте.Душа того не понимала,Не распятая на кресте.В «Классических розах» поэт продолжит сравнение:И облегчить муки на ГолгофеПридет в тоске одна моя жена!(«Дороже всех»)Или:12«К воскресению» (сб.
«Вервэна»).«Газэлла V» («Вервэна»).172Ложный свет увлекает в темень.Муза распята на кресте.Я ни с этими и ни с теми,Потому что как эти – те!(«Те, кто морит мечту»)Такимобразом,многоликаясущностьлирическогогероя«Классических роз», которая включает в себя и образ известного поэта, впрошлом избалованного вниманием публики, и «маленького человека»,брошенного в водоворот истории, дополняется еще одной «составляющей» –образом мученика, аскета, призывающего чтить «священность алтаря».Эти, казалось бы, несоотносимые грани лирического «я» в поэзииСеверянина логически обоснованы эволюцией лирического героявнутривсех предыдущих сборников поэта и непосредственно подтверждаютсяфактами его биографии.«Распятой» в мире Северянина оказывается не только эпоха и вместес ней «Муза» поэта, но и культура, подлинные жизненные ценности. Темасвященногослужениякультуреитемапредательства,опошления,«осквернения» культуры также являются важными художественнымиполюсамимировоззренческой системыпоэта.
Раскрытию этих темпосвящена отдельная «глава» «Там, у вас на Земле…». Начальныестихотворения разделапредставляют собойчастовстречающиесявтворчестве Северянина стихотворения-«двойники», в которых рисуется образ«двуногих зверей», забывших о «картинах, музыке и стихах», «зверья»,которое «всегда останется зверьем» и «не тронется природой, музыкой,мечтой», людей, которые «животами пустились в пляс животной оравой»,«позабыв о святынях, об искусстве и любви», «о красотах презираемойприроды / Где скрываются поэты – человечьи соловьи» и т.
д. Эта темазаявлялась поэтом уже в «Громокипящем кубке», где была связана собразами «скудомысленных» критиков и «рядовых» людей, не понимающих173художника. Но образ человека-зверя возникает лишь в послереволюционныхкнигах поэта.Название раздела «Там, у вас на Земле» открыто указывает назаявленную внутри сборника «Классические розы» оппозицию Земля – поэт– Земля. Хронотоп Земли, земного пространства в данном случаепредполагает несколько трактовок: земля как символ духовного и«бытового» очищения героя, приобщения не к наносным, сиюминутным,мирским ценностям жизни, но к первозданной истине «смертной земли»(«Все мне знакомо земное / В дымке особой земной», «Сильней бессмертья –смертная земля» и т. п.), Земля как указатель на приземленностьнекультурных людей, место обитания «двуногих», и, наконец, Земля какостальной мир, сфера иной, далекой жизни, которую поэт навсегда утратил,безвозвратнопотерял.Семантикаудаленности,синтаксическизафиксированная в заголовке раздела, позволяет определить такое положениегероя: я – остальной мир, я – Земля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
