Диссертация (1100415), страница 23
Текст из файла (страница 23)
В случае каждого конкретного места Иероним привлекает дляописания и библейские тексты, не только с топографическими сведениями, но и те,что выражают значимость события, которое произошло на этом избранном Богомместе, и поэтому такое место является универсально важным для всех христиан.Текст Иеронима состоит из переплетения множества библейских цитат, что хорошовидно в критическом аппарате к этому письму.На латинском Западе эти два письма, 46 и 108, стали прекрасным примеромбогословской рефлексии, осуществимой благодаря этим местам, а цепь цитат, изкоторых они составлены, показывала способ написания подобного богословскоэкзегетического сочинения, где связующими звеньями повествования служат нелогические шаги рассуждения, а переход от места к месту.Нет точных свидетельств того, что Адамнан читал эти письма, однаковероятность того, что они могли быть в библиотеке на Айоне достаточно высока,учитывая высокий авторитет Иеронима: как было указано в вышеприведеннойтаблице, точно установлено, что на Айоне имелось семь Иеронимовых сочинений,что уже очень много.
Кроме того, эти письма представляют собой помимо всегопрочего и прекрасный образец аллегорического толкования Священного Писания243Neque enim hodoeporicon ejus disposui scribere. (Epistula 108, 8).110и похвальное слово монашеской жизни, и в этом случае они могли быть интереснымонахам Айоны244.Иероним также внес вклад в традицию священной топографии тем, чтовключал географические сведения в свои библейские комментарии и справочникипо библейской ономастике, например, в «Объяснения еврейских имен» (Liberinterpretationis Hebraicorum nominum). Некоторые из этих географических сведенийИероним заимствовал из предшествовавших авторов или своего собственногоанализа библейского текста, но большую часть – из своего собственного опытажизни в Вифлееме.
Из анализа цитат известно, что у Адамнана был доступ к этимкнигам, и многие из топографических сведений в DLS без указаний на источник вдействительности взяты из этих работ245.Среди основных сочинений по топографии Палестины следует назвать итексты епископа Евхерия Лионского: уже рассматривавшийся в качествеитинерария De situ Hierusolimae, а также его «Наставления» (Liber instructionum) и«Образчики духовного понимания» (Formulae spiritualis intellegentiae), содержащиетопографические главы.Евхерий (ум. ок.
450 г.) был «галло-римлянином», одним из представителейкультуры, сложившейся на территории юга нынешней Франции, благодаряслиянию местных традиций с римскими. Евхерий был аристократом ихристианином, ярым сторонником монашества: он написал книгу с восхвалениемотшельничества «Похвала пустыне», которую посвятил св. Иларию Арльскому246.Экзегетические произведения Евхерия, Liber instructionum и Formulaespiritualis intellegentiae, посвящены соответственно его сыновьям Салонию иВерану247. Первое сочинение построено в форме диалога, состоящего из вопросовСалония и ответов Евхерия о сложности понимания различных мест Священного244См.
O’Loughlin. Adomnan and the Holy Places. P. 25.245Ibid. P. 246.246Eucherius Ludgonensis. Epistula de laude heremi / Ed. K. Wotke. (CSEL; 31) Wien, 1894.247До принятия сана Евхерий был женат.111Писания. Во втором тексте, в основе которого лежит «Ономастикон» ЕвсевияКесарийского и Иеронима, объясняются некоторые библейские термины и личныеимена библейских персонажей.Авторство Евхерия в трактате De situ Hierusolimae было поставлено подсомнение П. Гейером при подготовке издания DLS в серии CSEL248. Гейер считал,что текст De situ Hierusolimae был составлено на основе DLS и соответственно, неможет быть приписан Евхерию, жившему в V в..
Как было доказано позже249датировка Гейера оказалась неверна, De situ Hierusolimae – источник Адамнана иБеды, а значит, нет оснований не считать его сочинением Евхерия250.Все три сочинения Евхерия, по всей видимости, были в библиотекахАдамнана и Беды251. Эти работы важны для понимания топографической традициив нескольких отношениях.
Во-первых, они изначально были составлены с расчетомна использование экзегетом, который никогда не видел места, упомянутые вБиблии, и вряд ли планировал там побывать. Во-вторых, они были написаныдовольно простым языком с расчетом на использование в качестве учебныхпособий. Эти тексты Евхерия способствовали популяризации экзегетическихпостроений более ранних церковных писателей. Сжатость и четкость мысли,отсутствиепостороннихрассужденийобеспечилиеготрудамширокуюизвестность в силу их доступности как справочника для толкования СвященногоПисания. Богословско-экзегетические произведения Евхерия были представлены вмногочисленныхрукописях,которыепроисходилипрактическиизвсехзначительных скрипториев средневековой Европы (наиболее древние относятся кVI в.).В-третьих, все они были составлены путем собрания фрагментов изпредшествовавших авторов в единую связную последовательность.
Наконец,248Geyer P. Praefatio. (CSEL; 39). 1898. P. 123-134.249Fraipont J. Praefatio. (CCSL; 175). P. 247.250O'Loughlin T. Adomnan and the Holy Places. P. 342.251См.: Lapidge M. The Anglo-Saxon Library. N.Y., 2005; Lapidge M., Sharpe R.A Bibliography ofCeltic-Latin Literature 400-1200. Dublin, 1985112Евхерий проверял достоверность своих источников и их соответствие друг другу иописываемым местам (свидетельство очевидцев). С самого начала и до последнейстраницы эти сочинения были плодом библиотечных изысканий, автор создавал ихс осознанным желанием составить полезные экзегетические справочники.
В этомсмысле работы Евхерия являются ближайшими по стилю и методу к DLS, и их, повсей видимости, можно рассматривать как его ближайший прототип252.Латинская христианская топографическая традиция, несомненно, намногообширнее, чем любой список сохранившихся до наших дней чисто географическихтекстов.
Потенциально полезные толкователю топографические детали могли бытьвкраплены, как в случае с античной литературой, в произведения очень разныхжанров. Примером многообразия топографических текстов могут служить,например, аскетические сочинения св.
Иоанна Кассиана (ок. 360 – ок. 430 гг.),написанные, для знакомства западного монашества с практическим и духовнымопытом и укладом жизни восточных монахов. «Об установлениях киновий» (Deinstitutis coenobiorum, 419-426)253– своего рода устав, «правило» монашескойжизни. Этот текст имел преимущество перед уже известным на Западе уставомсв.
Пахомия (в переводе Иеронима) и правилами свт. Василия Великого (в переводеРуфина Аквилейского), так как был адаптирован к местным условиям жизни. Deinstitutis coenobiorum послужил материалом для всех последующих попытокподобной кодификации, вплоть до знаменитого «Правила» св. БенедиктаНурсийского254. Примерно в это же время Иоанном Кассианом были написаныдвадцать четыре «Собеседования отцов» (Conlationes patrum)255, воспроизводящиебеседы на духовные темы с пятнадцатью знаменитыми старцами.252O'Loughlin T.
Adomnan and the Holy Places. P. 26.253Johannes Cassianus. De institutis coenobiorum / Ed. M. Petschenig. (CSEL; 13).254См. Нестерова О.Е. Иоанн Кассиан // Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. М., 1998. С. 235.255Johannes Cassianus. Conlationes / Ed. M. Petschenig. (CSEL; 17). Русский перевод см. в ИоаннКассиан Римлянин. Писания. М., Минск. 2000, а также в Иоанн Кассиан. Собеседования Отцов //113Эти работы также имелись в библиотеке Адамнана.
Местом их действиябыли монастыри Палестины и Египта, и они содержат множество упоминаний освятых местах, которые находились в этих монастырях или неподалеку от них.Например, упоминается церковь Рождества в Вифлееме:…nostrorum monasterium quod non longefuit a spelaeo, in quo Dominus noster exuirgine nasci dignatus est.(De institutis coenobiorum, 4. 31) 256[Авва Пинуфий поселился] в нашеммонастыре, стоявшем недалеко отпещеры, в которой благоволил родитьсяот Девы Господь наш Иисус Христос257.Место действия шестого «собеседования» – местность вокруг города Фекоя(Кассиан упоминает о связи этого места с пророком Амосом) и Аравийскаяпустыня неподалеку от Мертвого моря (Кассиан упоминает, что туда впадаетИордан), где от рук сарацинских воинов были замучены монахи, а спор обобладании их мощами в конечном итоге привел к столкновениям междухристианами258.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
