Диссертация (1100415), страница 16
Текст из файла (страница 16)
1, 1–3)двенадцать камней, которые взяли сыныИзраилевы из Иордана.3. От Иерихона до источника Елисея 2мили; там был дом блудницы Раавы,которая приняла соглядатаев193.Автор ведет путешественника по Иерусалиму и ближайшей местности, отИерусалима к Иерихону, затем к горе Фавор и Хеврону. В конце также приводятсясведения о пути к Синаю и по Малой Азии (от Тарса к Едессе). ПовествованиеФеодосия конспективно, лишено каких бы то ни было описательных эпитетов и, повсей видимости, было призвано дать лишь самую необходимую информацию дляпутника.Как видно из предложенного анализа, тексты этих двух групп весьмаотличаются друг от друга, как по форме, так и по назначению.
В то время какпаломническая литература эмоциональна, описательна и призвана поделитьсявпечатлениями автора с оставшимися дома читателями, итинерарии сухи ипреследуют сугубо утилитарную цель – стать картой в руках путешественника.Необходимо, однако, отметить, что для раннесредневекового читателя нашегоразделения на жанры, естественно, не существовало, и он вполне мог пользоватьсяпаломническим отчетом для совершения своего путешествия, в то время какпутеводитель мог стать увлекательным чтением о дальних странах.После завоевания арабами Востока в VII в., поток паломников временноспадает, и следующий интересующие нас памятники появляются спустя почти 100лет – одноименные трактаты «О святых местах» Адамнана и его младшегосовременника Беды Достопочтенного (время создания – ок.
688 и 703 гг.соответственно).Согласно приведенной выше классификации, сочинение Адамнана попадаетв первую категорию, так как автор утверждает, что записал его со слов193Феодосий. О местоположении Святой Земли / Ред. и перев. И.В. Помяловский // Православныйпалестинский сборник. Вып. 28. СПб. 1891. С. 6.75побывавшего в Иерусалиме епископа Аркульфа. Через двадцать лет после этогоБеда, как он сам сообщает, сократил и переработал это сочинение ради ясности ипростоты194, и, по всей видимости, использовал его для преподавания в своеймонастырской школе.Сочинение Беды, соответственно, уже не может быть отнесено к первойгруппе текстов – паломнической литературе, т.к.
оно вторично и является, по сути,конспектом трактата Адамнана.Однако при ближайшем рассмотрении выясняется, что и DLS Адамнана струдом вписывается в приведенную выше классификацию. Проблемы начинаютсяс личности главного рассказчика, Аркульфа, о котором отсутствуют какие-либоисторические сведения, помимо тех, что сообщает сам Адамнан, а потом и Беда.Некоторые исследователи ставят под сомнение реальность существованияАркульфа и отводят ему место вымышленного персонажа195.Даже если Аркульф существовал, большая часть текста Адамнанадействительно состоит из вставок предшествующих авторов: уже упоминавшихсяИеронима, Евхерия, Псевдо-Егесиппа, а также Сульпиция Севера196.
То есть этаработа явилась преимущественно плодом работы в библиотеке, а значит, не можетбыть отнесена к первому типу памятников – паломнической литературе.Беда, никогда не выезжавший за пределы своего монастыря, при составлениисвоей версии провел еще более кропотливую текстуальную работу – распознаваяцитаты других авторов в тексте Адамнана, он дополнительно сверял их по194...breuioribus strictisque sermonibus (Beda Venerabilis.
Historia ecclesiastica gentis Anglorum.V.17).195O'Loughlin T. Adomnán and the Holy Places. P. 50–62; Chatillon F. Arculfe a-t-il reellement existe?P. 134–138; Woods D. Arculf's Luggage. P. 25–52.196Sulpicius Severus. Chronicorum libri duo / Ed. P. Halm (CSEL; 1). Wien, 1866.76первоисточникам197, и предпочитал прямое цитирование, например, того жеЕвхерия, цитированию соответствующего места Адамнана.Может быть, тогда стоит отнести тексты «О святых местах» во вторуюгруппу – путеводителей? У нас уже есть примеры, когда автор путеводителя сверялсвою информацию по предшествующим текстам (Евхерий). К тому же, Беда иАдамнан цитируют его.Однако и здесь, как кажется, кроется существенное отличие. Все текстыпутеводителей сознательно составлялись с четкой практической целью и имелисвоим адресатом потенциального паломника.
Условия создания и цели DLS весьмаотличаются. Они написаны учеными монахами, жившими на окраине тогдашнегоцивилизованного мира и почти никогда не покидавшими пределы своихмонастырей. Главным делом их жизни чаще всего были участие в богослужении ивдумчивое чтение Священного Писания. В этом смысле даже «О местоположенииИерусалима» Евхерия лишь отчасти может быть назван путеводителем, так как онсам тоже никогда не путешествовал в Иерусалим.Из самих текстов Адамнана и Беды явствует, что они не рассматривали своиработы как потенциальные путеводители. Для них было важно собрать воединоразрозненные сведения о местах, с которыми они ежедневно сталкивались во времячтения Св.
Писания и за богослужением. Об этом говорит и сам Беда: «…он[Адамнан. – А.Т.] составил книгу, которая, как я уже говорил, принесла пользумногим и особенно тем, кто находится далеко от мест, где жили патриархи иапостолы, и могут узнать о них только из книг»198. DLS, таким образом, скорееоказывается справочником по священной топографии, который можно былоиспользовать как для преподавания в монастырской школе, так и на более«продвинутом» уровне, при подготовке к проповедям и в библейской экзегезе.197Библиотека его монастыря Веармут-Ярроу на то время была лучшей в Британии.
См.:Laistner M. L. W. The Library of the Venerable Bede // Bede: His Life, Time and Writings / Ed. A. H.Thompson. N.Y., 1966. P. 237–266.198Беда Достопочтеный. Церковная история народа англов. Письмо Беды Эгберту / Перев.,коммент. В.В.Эрлихмана. СПб., 2001. V. 15.77Такое использование топографического текста сближает DLS Адамнана иБеды с экзегетической традицией библейских справочников, представленной«Ономастиконом» Евсевия Кесарийского и Liber locorum блж.
ИеронимаСтридонского.Рассмотрению взаимоотношения трактатов DLS между собой, а также сдругими сочинениями в рамках топографической традиции посвящены главы II иIII настоящей работы.781.5.Предварительные выводыЛитературный интерес к священной топографии, т.е. местам, связанным срелигиозным культом или древними мифами и преданиями, прослеживается вомногих произведениях античной литературы. Однако, ни в древнегреческой, ни вримской литературе не существует единого жанра, объединяющего в себе тексты,посвященные как священной топографии, так и топографии в целом. Тем не менее,с течением времени вырабатываются некоторые повествовательные формы ижанры, наиболее удобные для описания топографических сведений – в первуюочередь, описания путешествий.Наиболее ярко интерес к историческим и священным местам начинаетпоявляться в античной литературе с эллинистического периода и достигает своегорасцвета в римскую эпоху («Описание Эллады» Павсания содержит подробныесведения о священных местах и строится на фоне путешествия по областямГреции).Большойинтереспредставляеттакжефеноменпаломничествакрелигиозным и историческим местам в античности.
Ощущения греков и римлян наместах, о которых они с детства читали, например, в Гомеровских поэмах, можносопоставить с религиозным опытом христианских паломников при посещениибиблейских мест.Культ святых мест в раннем христианстве четко проявляется в нач. IV в.,после прекращения гонений. Анализ источников не позволяет сделать какие-либотвердые выводы относительно наличия или отсутствия тенденции к сакрализациифизического пространства в христианстве первых трех веков.
Начиная с IV в.интерес к священной топографии, прежде всего Палестины и Иерусалима, всевозрастает. Это обусловлено масштабным строительством церквей в Палестине,инициированным императором Константином, что, в свою очередь, вызваловсплеск паломничеств в Святую Землю со всех уголков Империи.Паломничества к святым местам привели к появлению большого количествахристианских текстов, описывающих паломнический опыт и топографию СвятойЗемли и других почитаемых мест. Почти все дошедшие до нас памятники на тему79священной топографии созданы на латинском языке.
Создавая свои произведения,христианские авторы заимствуют уже готовые античные формы: письмо,путеводитель, прозаическое описание путешествия, однако вкладывают в ниххристианское содержание: если в античности под определение священнойтопографии могли попасть очень разные места и объекты, то в раннемхристианстве это библейские места Палестины и, в первую очередь, Иерусалим.Традиционная классификация латинской христианской топографическойлитературы «паломническая литература–путеводители» не может быть признанаудачной: содержащиеся в письмах блж.
Иеронима описания паломничества исвятых мест Палестины имеют значительную аллегорическую и богословскуюнагрузку. Создается впечатление, что Иероним использует их лишь как предлог дляразмышления над мистическим смыслом того или иного библейского места илисобытия в контексте истории спасения; DLS Адамнана является комбинациейцитат из предшествующих авторов, на фоне которых голос рассказчика-Аркульфаявно теряется, таким образом DLS вряд ли может быть назван записью актуальногопаломнического опыта.
Следовательно, можно говорить о, по меньшей мере,неточности помещения этих памятников в группу паломнической литературы.Точно так же, среди сочинений, относимых к путеводителям, некоторые имеюточень слабые формальные признаки этого класса: не описывают, как попасть вуказанное место и не приводят расстояний между пунктами («О местоположенииИерусалима» Евхерия) или являются переработкой других работ (DLS Беды).Очевидно, что настоящая классификация должна быть расширена с учетомхарактерных особенностей таких текстов как DLS Адамнана и Беды, не столькоописывающих паломнический опыт или пути перемещения по Святой Земле,сколькоизлагающихвудобномдляиспользованиявидебиблейскиетопографические сведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
