Диссертация (1100310), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Нарратив в своей полноте долженсодержать полноценное и ясное описание травматических образов. Некоторыетерапевты используют для этого метафору прокручивания кино, где ни одна сцена недолжна быть пропущена, и смотрящий кино рассказывает о своём событии: что онвидит, что он слышит и даже то, что он воспринимает другими органами чувств. Наважность телесных ощущений в реконструировании воспоминаний указывают разныеавторы, в частности, Теренс Кин: Если Вы специально не спросите о запахах, или отом, как билось сердце, как напрягались мускулы, о слабости в ногах, то человек несможет пройти сквозь все это, потому что это слишком отвратительно (Herman, 1997).Нанеобходимостьвоспроизводствааффективныхпереживаний,сопровождающих воспоминания, указывали столетие назад Й.
Брейер и З. Фрейд. Сточки зрения нарратива, человек реконструирует не только то, что случилось, но и то,что он чувствовал. Одной из важных частей реконструкции истории травмы являетсясистематическая оценка смысла события, чтобы артикулировать те ценности, которыебыли утрачены в результате травмы. Наконец, переживший травму должен решить,73что он должен делать, чтобы включить свой травматичсекий опыт в развернутыйжизненный нарратив.Р. Кастенбаум (Kastenbaum, 1986) предложил подход, в котором важнойхарактеристикой осознания и оценки времени жизни является страх смерти, которыйпонимается в рамках стратегий совладания индивида с различными угрозами.Р. Кастенбаум считает, что сложности совладания с темой смерти идут не только изпроблемы смерти как таковой, но благодаря трудностям процессов научения по ходувзросления.
Он предлагает пять стратегий оперирования с прошлым у пожилыхлюдей: 1) «обзор жизни» – в котором человек оценивает прожитую жизнь, и если онсчитает ее неудавшейся, то испытывает депрессию, отчаянье, горечь, а еслипринимает – то будет спокоен перед лицом смерти; 2) «утверждение» – способ, ккоторому прибегают люди, обращаясь к прошлому для поддержания уверенности врешении настоящих проблем, когда ему кажется, что люди уже не помнят егосильным, компетентным и значимым; 3) «установка на зависимость» - утрата границпрошлого и настоящего и нежелание признавать, что они всё еще живут своейжизнью; 4) «увековечивание прошлого», в котором человек продолжает считатьименно прошлую жизнь настоящей жизнью; 5) многократное «проигрывание»жизненных историй для овладения прошлым своей жизни в целях подтверждениязначимости настоящего.Зимбардо с соавторами (Zimbardo et al, 2012) предлагают альтернативнуюмодель посттравматического стресса с использованием когнитивных инструментов ипредставлений автора о сбалансированной временной перспективе, заключающейся внаправлении мыслей пациента в более продуктивное русло: от негативного прошлогок целеориентированному будущему полному надежд.Проведённый анализ литературы по исследованиям экстремальных ситуаций,учитывающим фактор времени и временной перспективы в них, показывает, чтоэкстремальность трактуется, только как негативная экстремальность, в то время каксуществуют позитивные аспекты экстремальности, позволяющие человеку пережитьтравматические события жизни не только как вызывающие расстройство адаптации,но и мобилизующие стойкость, а в некоторых случаях стимулирующие интенсивныйличностный рост (Магомед-Эминов, 1990, 2007).
Оказывается, что при описаниисвоих мыслей, чувств, действий, не все склонны оценивать экстремальные, социальнонежелательные события как оказавшие отрицательное влияние на их жизнь, анаоборот, демонстрируют, что такие события могут вызывать в настоящемположительные воспоминания и иметь позитивный смысл. Превращение несчастья вличностный рост у человека, пережившего экстремальную ситуацию, согласуется сконцепцией трехфакторной модели «расстройство-стойкость-рост» после травмы,когда человек кризисные драматичные переходные периоды своей жизни превращает74во внутренней работе в значимые для своей личности позитивные накопления(Магомед-Эминов, 1998, 2006, 2007, 2008, 2009).В концепции темпоральной трансформации личности в экстремальнойситуации, на которой мы основываем наши представления (Магомед-Эминов, 2007,2008) разрывы опыта или связанность опыта зависят от темпоральной работыличности, то есть работы связывания прошлого, настоящего, будущего, разорванногосамой катастрофой, травмой.
Смысловая темпоральная работа личности позволяетчеловеку наделить смыслом настоящее, переосмыслить будущее, отнестись кбудущему по-новому, одновременно утрачивая смыслы, потерявшие своюконвенциональность, те смыслы, которые позволяли выжить во время бедствия,спастись любой ценой и которые надо утратить, чтобы сконструировать новые(Magomed-Eminov, 1997). В некоторых современных исследованиях идеянеобходимости связывания опыта содержится априорно в построении самихэкспериментов. Так, в методике описания временных представлений личностиЛ.Н. Юрьевой уже в самой инструкции содержится побуждение к рефлексии исознательной личностной работе «выразить переживания взаимосвязи прошлого,настоящего и будущего», что должно толкать испытуемых, имеющих «разрывыбытия», начать связывать, по крайней мере, временные модусы, заполнять временные«провалы».Новые подходы, предложенные в работах М.Ш.
Магомед-Эминова (МагомедЭминов, 2007, 2008), открывают иное понимание временной перспективы, ееструктуры и различают: временную перспективу как определённую темпоральнуюорганизацию, форму и темпоральную работу, в которой темпоральная структураконструируется как ее продукт (Магомед-Эминов, 2008). Предложенная концепцияставит проблему временной перспективы личности, в первую очередь, в контекстестолкновения с кризисом, катастрофой, разрывающей, расщепляющей темпоральнуюструктуру. Сохранение целостности идентичности человека и её трансформациятребует рассмотрения временной перспективы с точки зрения необходимостисвязывания множества разорванных ситуаций в темпоральную протяженнуюцелостность.
Это показывает, что для того, чтобы связать разорванную связь временпосле травмы и саму расщеплённую целостность уцелевшего в травме человека,требуетсяособаяработасвязываниятемпоральныхгоризонтоввремениитемпоральное связывание опыта, согласно деятельностно-смысловой концепциии,(Магомед-Эминов, 1998, 2006, 2007, 2008). Темпоральность в ней выступает кактемпоральная деятельность человека, как деятельность по конструированиювременной формы, связывающей три модуса времени в континуальную целостность.Исходя из данного положения, временная перспектива рассматривается, во-первых,75со стороны временной формы, и, во-вторых, со стороны конструирования этойвременной формы, то есть темпоральной работы личности.1.6 Культурно-деятельностный подход к проблеме времениВ современной психологической литературе освещается развивающийсякультурно-деятельностный подход к проблеме времени, основанный на пониманиивремени не как линейной последовательности или абстрактной длительности, а всвязи с существованием живого человека в жизненном мире во взаимосвязи,взаимопереходе прошлого, настоящего и будущего.В работах М.Ш.
Магомед-Эминова время, которое обычно в литературепонимается как что-то временное в объективном порядке вещей и / или всубъективномпорядкетемпоральностиидей,существованиярассматриваетсясущего–вгоризонтеединичного,временности,сингулярного,индивидуального события бытия человека. В горизонте темпоральности единичноесобытиебытиячеловекаразличается,дифференцируетсянамногообразиеразличающихся конкретно-исторических актов-событий, конкретных длительностей,связывающихся в смысловой работе личности.
Временной опыт, приобщаясь (илиотчуждаясь)вэтойкультурно-историческойработексвершающемуся,становящемуся событию бытия, обретает историчность бытия личности. Однако«историчность» личности, по мнению автора, состоит не в том, что личность создаётличную историю, а в том, что она живёт этой жизнью, чтобы быть (Магомед-Эминов,2007, 2009). Формулируя один из основных темпоральных принципов, авторутверждает, что прошлое личности еще не «стало», оно становится, трансформируясьв ходе работы личности.
Прошлое продолжает жить, развиваться в личности,трансформируясь в зависимости от отношения к нему и от работы, проводимой сним. В результате работы личности опыт меняется, открывается что-то новое; прошлоеповорачивается неожиданной гранью, и то, что было важным, может вдруг потерятьсвою значимость. В работе личности трансформируется смысл прошлого – характерустановленных личностью отношений с собственным прошлым (Магомед-Эминов,1998).О темпорологии как изучении времени М.Ш. Магомед-Эминов говорит в двухзначениях, разделяя её на абстрактную и конкретную.
Абстрактную темпорологиюавтор понимает как темпорологию процессов и движений в условиях «элиминации»,76просветления человека, человеческого фактора, а конкретную темпорологию – кактемпорологиюконкретногочеловека,существующеговжизненноммире,проживающего своё единственное событие жизни в многообразии жизненныхсобытий, которое и является самой жизнью. Если к задачам абстрактнойтемпорологии относится изучение последовательности смены состояний и положенийобъекта и субъекта, а также регистрация и / или переживание одновременности илипоследовательности моментов и процессов – то конкретная темпорология, по мнениюавтора, строится не на процессе, а на опыте. В ходе работы личности разрозненные,фрагментарные события, «преопыт» оформляются, смыслонаполняясь из горизонтасмысла бытия в более целостную историю опыта бытия личности.
Темпоральноесвязывание опыта осуществляется не абстрактной темпоральностью – саматемпоральность и её горизонты конституируются в работе личности, в которойличность как сущее, существующее в мире, относится к собственному опыту, фактусобытия существования. В этой бытийно-темпоральной работе личности опытусваивается(ретроспективно–актуально–проспективно),приобщаяськсвершающемуся событию бытия (целостности опыта жизни), или отчуждается,образуя сферу отрывочного, отчуждённого опыта, в том числе, разорванного травмой(в работе отчуждения) (Магомед-Эминов, 2007, 2009).В работах М.Ш. Магомед-Эминова говорится о необходимости разделениявремени и понятия времени и делается вывод, что историю понятия времени надосвязывать с культурно-историческим происхождением временной действительности.О времени здесь всегда говорится только в связи с переходом, так как время делаетвсё, что попадает в его горизонт, преходящим и исчезающим, с другой стороны,наделяет преходящее продолжением и сохранением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
