Текст автореферата (1098234), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Ведутся дискуссии отом, являются ли эти особенности признаками «низшей расы» -- или простосвидетельством разнообразия творения, врожденными – или приобретенными в условияхрабства.Таким образом, расовая специфичность черных американцев находит отражение вформирующейся культурной модели, которая определила самосознание американских20негров. Эта же модель становится источником предрассудков и расистских стереотипов -через гипертрофирование отдельных черт и придание им негативного смысла.Дальнейшее культурное моделирование образа черной расы будет происходить вусловиях постоянного колебания между приятием и отвержением тех или иных сторонэтой модели в процессе ее усвоения и трансформации. Важнейшим аргументом в пользусоциальной и культурной полноценности черной расы станут достижения негров влитературном творчестве, способность к образованию и овладению европейскойкультурой.В параграфе 1.2.
«Формирование культурной модели черной расы в англоамериканской художественной литературе» рассматриваются образцы художественнойпрозы, закладывавших основы будущего канона в изображении черной расы: роман АфрыБен «Оруноко» (1688), давший тип «благородного дикаря», изображение чернокожихперсонажей в английской драматургии 18 века (Т.Сатерн, Т.Беллами, Дж. Кольман-мл.) ибританской аболиционистской поэзии (Т.Дэй, Х.Мор, Э.Йерсли и др.). К началу 19 века вангло-американскойлитературескладываетсяопределенныйнабортопосоввизображении черной расы и межрасовых отношений: 1.
Двойственный образ Африки –как первобытного эдема и проклятого языческого края; 2. Образ дикаря в несколькихразновидностях (благородный дикарь, кровожадный дикарь, экзотический и наивныйдикарь); 3. Двойственный образ белой расы (цивилизаторы и миссионеры – белыеварвары, алчные грабители, разоряющие мирный эдем; «великодушные плантаторы»,отечески пекущиеся о рабах --жестокие рабовладельцы);4. Амбивалентная темаколонизации Африки и работорговли, которые предстают и как благо (христианизация иприобщение к цивилизации) и как зло (разрушение первобытного эдема, грабеж, алчностьи т.д.); 5. Христианизация негров и негритянская религиозность, которая становитсяпредметом полемики: негры способны только на усвоение элементарных догматов нормморали – или, напротив, им свойственна глубокая, истовая религиозность. Формируется итопос «двух религий» -- истинного христианства и «религии рабовладельцев».По мере поляризации позиций противников и апологетов рабства, комплекспредставлений о чернойоппозиции.Одниирасе все отчетливее выстраивался по принципу бинарнойтежеэлементыформирующейсякультурноймоделиинтерпретировались с противоположных мировоззренческих позиций, что придавалорасовой топике амбивалентность и диверсифицировало ее.В параграфе 1.3.
«Первые памятники англо-американской негритянскойсловесности» вопреки разработанному в духе теории постколониализма концепту«черной Атлантики» (П.Гилрой, Г.Л.Гейтс-мл., Х.А.Бейкер и др.), тексты первых21негритянских авторов рассматриваются как органичная часть англо-американскойлитературы. В этот ученический период, через который проходит всякая зарождающаясялитературная традиция,негритянские авторы нацелены на освоение европейско-американских жанровых, стилистических и тематических конвенций. В негритянскойпрозе 18-начала 19 векапредставлены распространенные как в метрополии, так и вколониях виды автобиографического жанра: светская и духовная автобиография(повествования Венчера Смита, Джона Марранта, Джона Джи и др.), повествования обиндейском пленении (Брайтон Хэммон), о путешествии / плавании, признанияпреступников.
Наиболее выдающиеся автобиографические повествования, в первуюочередь Густава Вассы-Эквиано, отличаются жанровым синкретизмом, разнообразиемтематики. Поэзия этого периода представлена религиозной лирикой Джупитера Хэммонаи творчеством Филис Уитли, которое как содержательно, так и по форме полностьюотвечает просветительским и классицистским канонам.Расовая топика занимает в этот период периферийное положение: во многихповествованиях (например, у Хэммона, Марранта) она не релевантна; в других случаях(Васса, Алберт-Гроньосо и др.) присутствуют легко узнаваемые топосы – Африка какпервобытный эдем, наивный дикарь, обращение в христианство и обучение грамоте как«взросление», вхождение в цивилизацию.
Что касается проблемы рабства, в прозе ипоэзии этого периода рабство понимается в первую очередь как порабощение греху;свобода – как внешнее выражение «взросления», духовного роста, социального успеха.Основные направления и способы идеологически обусловленной ревизии творчествапервых негритянских авторов в афроамериканистике находят отражение в динамике ихлитературной репутации, которая также прослеживается в первой главе работы.Глава 2 «Негритянская словесность 1820-1865 гг.:усвоение культурноймодели черной расы и становление художественной прозы» посвящена периоду, когдаглавным жанромнегритянской литературы становятся невольничьи повествования;завершается этот период появлением первых негритянских романов.
Процесс усвоениякультурноймоделичернойрасысопровождаетсяуглублением,расширением,диверсификацией и ревизией топики, унаследованной от 18 века. В это время имеютместо два по видимости противоположных, но неразрывно связанных процесса в ходестановления этнокультурной идентичности: а) осознание себя американцами, усилия поинтеграции в американское общество и культуру; б) осознание своей расово-этническойобщности и стремление определить себя как особый класс американцев.
Основныефакторы, определявшие развитие негритянской мысли и словесности в первой половиневека, – проект колонизации Африки, аболиционизм, плантаторско-менестрельная22культура. Оценки проекта колонизации в афроамериканистике весьма противоречивы,рользаклейменнойзарасизмплантаторско-менестрельнойтрадицииостаетсянедооцененной; деятельность аболиционистов получает амбивалентные интерпретации нарубеже 20-21 вв. и все чаще подвергается критике со стороны «правнуков дяди Тома».Параграф 2.1 «Проект колонизации» посвящен влиянию этого проекта нанегритянскую мысль и литературу, дебатам вокруг колонизации в публицистике и, вчастности, в первой негритянской газете Freedom’s Journal.
В афроамериканистике проектколонизации Африки обычно рассматривается как предприятие рабовладельцев поудалению из СШАсвободных негров (для противодействия аболиционизму имисцегенации) -- и одновременно как проявление раннего негритянского национализма исепаратизма. Колонизация, однако, должна пониматься в том числе (если не в первуюочередь) как свидетельство прогрессирующей американизации негров и как расоваяразновидность характерных для19 века колонизаторских и экспансионистскихустремлений США: американские негры видят себя как передовой отряд черной расы,призванный сыграть миссионерско-цивилизаторскую роль по отношению к языческой иотсталой Африке.Колонизаторская мысль находится в сложных отношениях с аболиционизмом.Разочарование в экспансионистских устремлениях и стремление добиться достойногоположения на родине приводят к отказу негритянской образованной элиты от проектовколонизации и обращение к аболиционизму на рубеже 1820-30-х.
Однако уже в 1840-50-ес радикализацией аболиционизма оживляется и интерес как негритянских, так и белыхаболиционистов к колонизаторской миссии.В параграфе 2.2. «Публицистика эпохи аболиционизма» раскрывается рольаболиционистского движения в развитии негритянской словесности: аболиционистскиегазеты и журналы (The Genius of Universal Emancipation, The Liberator, The Liberty Bell идр.) становились трибуной для негритянских авторов, совместная работа черных и белыхпублицистов и литераторов была школой литературного мастерства.
Прослеживаетсяпроцесс радикализации антирабовладельческого движения --от христианско-либеральногогаррисоновского аболиционизма к инсургентной риторике Генри Х.Гарнета и М.Делани.Особое место отводится анализу «Воззвания» Д.Уокера (1829), его уникального места вистории негритянской словесности и американского аболиционизма.Параграф2.3. «Плантаторско-менестрельная традиция и художественнаяпроза аболиционизма как источники негритянской литературы 19 века» посвященроли минстрел-шоу, плантаторского романа и аболиционистской литературы встановлении негритянской литературной традиции. Хотя культура минстрел-шоу в23афроамериканистике заклеймена как отвратительное наследие расизма, именно эта формаамериканского популярного музыкального театра во многом определила образ негра вамериканской литературе 19 века – белой и черной, аболиционистской и апологетическойюжной.
Сценки из жизни на плантации и амплуа минстрел-шоу (танцующий «довольныйчерномазый» Джим Кроу, балагуры Тамбо и Боунз, почтенный дядюшка -- верный раб,хлопотливая«тетушка»--кормилицанянькаиликухарка,мулатка-красотка,«нескладеха», модник и денди Зип Кун, хвастливый солдат и др.) стали «трафаретом», покоторому в литературе прорисовывались негритянские персонажи и картины их быта насельском Юге.Сложившийся на рабовладельческом Юге к началу 1830-х г. так называемыйплантаторскийроман»16сталважнымфакторомвпроцессекультурнойсамоидентификации черных американцев: опора на выработанные здесь модели, как иполемика с ними, постоянно присутствуют в негритянской и афроамериканскойлитературе. Помимо менестрельных элементов (диалект, характеры-амплуа и т.д.), чернаялитература усваивает из плантаторского романа сентиментально-романтические иблагопристойные конвенции, набор персонажей (благопристойные леди и джентльмены,злодеи, роковые красавицы и т.д.), консерватизм и нацеленность на идеализациюизображаемогомира,приемывыстраиванияинтригиисюжетаи,главное,патерналистскую модель расовых отношений, описанную Ю.Дженовезе17.Изображениенегроввплантаторскомроманевцеломподчинялосьзакономерностям, известным по европейской культуре 18-начала 19 века, изображавшейсвоих «селян» либо в комически-сниженном, либо в трогательном ключе, в зависимостиот жанровых конвенций; однако расовый экзотизм американских чернокожих «пейзан»придавал диалогу с «другим» выраженную американскую специфику.
С 1820-х годовнародная культурасельских негров (песни, танцы, сказительство, праздники, кухня,поверья и т.д.) находит отражение в плантаторском романе. Эволюция патерналистскоймодели расовых отношений и образа черной расы в плантаторском романе отражаетэволюцию самого жанра -- от 1820-1840-х гг., когда негритянская топика является частьютопики «аркадийской» (идеального образа Юга как эдема), к 1850-1860-м гг., когда всесильнее нарастают ангажированность и апологетический пафос плантаторского романа.16Термин «плантаторский роман» (plantation novel; букв. – «роман о плантации») принят в американскомлитературоведении. Он представляется нам более узким и конкретным применительно к историинегритянской литертуры, чем близкий термин «литература ―старого Юга‖».17Genovese E.D.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
