Текст автореферата (1098234), страница 2
Текст из файла (страница 2)
ко временистановления в США литературоведения как науки иуниверситетской дисциплины.В.Логгинс в монографии «Негритянский автор: его развитие в Америке» (1931)констатировал рост художественного потенциала, расширение тематического спектранегритянской литературы, особенно в 1920-е, отмечая вместе с тем недостаточную еезрелость, узость кругозора и«Современныйнегритянскийученический характер. Вскоре появляется книгароман:исследованиерасовыхотношений»(1936)негритянского литератора и преподавателя Ника А.Форда, скромно оценивавшегодостижения черной литературы как «пока еще невеликие, но многообещающие»5. В 1946г. М.Старлинг была защищена диссертация, посвященная невольничьим повествованиям,которую научное сообщество заново открыло только в 1980-е гг.
Классическоймонографией, до сих пор не потерявшей своего значения, стал историко-литературныйтруд Р.Боуна «Негритянский роман в Америке» (1958). Тем не менее до 1960-70-х гг. этиисследования носят спорадический и разрозненный характер, и главным способомрефлексии остаются литературная критика и рецензии. Однако к середине ХХ векаскладывается традиция историографии и социологии: негритянская проблема изучается врамках исследований по истории Юга, рабовладения, войны и Реконструкции; ужеработают или начинают свой путь в профессии ряд авторитетных негритянских ученых, втом числе Ф.Э.Фрэзер, Дж.Блэссингейм.Шестидесятые годы стали рубежом, за которым начинается новая эра в историиамериканских негров.
Движение за гражданские права перерастает во вторую расовуювойну6 и «черную революцию» в Америке; резкое изменение баланса сил в межрасовыхотношениях и создание афроамериканистики (Afro-American studies) обеспечили условиядля «поточного производства» интеллектуальной продукции. Помимо количественногороста (который с середины 1960-х идет по экспоненте), происходят глубокиекачественные изменения в установках и методах исследования в результате радикальнойсмены всей парадигмы мышления. Дух эпохи передают черная литература, публицистика,социальные практики7, а также исследования 1960-х—первой половины 1970-х гг.: ониотмеченыполитизированностью,революционной5экстремистскойFord N.A. A Blueprint for Negro Authors // Phylon.
1950. 4th Qtr. Vol. 11, №. 4. P. 374. URL:http://www.jstor.org/stable/272373.6Первая расовая война, начавшаяся после реконструкции Юга, имела место на рубеже19-20 вв.7Политическая мифология «Нации ислама» и «черных пантер», «кавайда» Рона Каренги, сменахристианских имен – «наследия рабства» на арабские и африканские имена.6риторикой,воинствующимактивизмомиоткрытойтенденциозностью.Главнойценностьюстановится расовая гордость, доминируют сепаратистские устремления. Именно в такомключе работают «шестидесятники» -- Мерсер Кук, Стивен Хендерсон, Нейтен Хейр,Гарольд Круз, Ларри Нил, Э.Гейл, Дж.Кент и др.Главным фактором, определившим интеллектуальный климат 1960-1970-х, былоДвижение за черное искусство (Black Arts Movement – BAM) -- «отдел по культуре»Движения за власть черных, осуществлявший «культурную революцию».
Возникшееоколо 1965 г., Движение за черное искусство просуществовало до середины 1970-х, задаввектор афроамериканских исследований рубежа тысячелетий. Со второй половины 1960х возникает соответствующая инфраструктура – периодика и издательства: Black Poetry(осн. 1966, Нью-Йорк), Negro Digest / Black World (осн. 1942, Чикаго), Third World Press(осн.1967, Чикаго); радикальный активист и университетский преподаватель Нейтен Хейрсоздает программу «черных исследований» (Black Studies) и журнал Black Scholar (осн.1969).
На рубеже 1960-70-оформляется концепт «черной эстетики» (Black Aesthetic)8.Важно,чтопарадигмаафроамериканистикиактивистами-литераторами,публицистами,былавыработаналитературными,преимущественнотеатральнымиихудожественными критиками (Ларри Нил, Лерой Джонс (Амири Барака), ДжонО.Килленз, Майя Анджелу, Никки Джиованни, Соня Санчез, Гвендолен Брукс, ДэвидХендерсон и др.), а также идеологами и политиками (Малькольм Х, Мулана Каренга, РонКаренга) и лишь отчасти мыслителями-гуманитариями (Г.Круз). В силу этогомифологизм,образность,ассоциативностьипрочиеэлементыхудожественногомышления вошли «в плоть и кровь» афроамериканских «штудий».Хотяосновноевниманиеинтеллектуалов-активистовнаправлено на творчество современных авторов,1960-х-1970-хбылосоздание соответствующей «чернойкультурной традиции» было объявлено важной целью культурной революции.
Вманифесте «Движение за черное искусство» Ларри Нил пишет: «Когда мы говорим о«черной эстетике»… мы предполагаем, что уже существует основа для такой эстетики.Суть ее заключается в афро-американской культурной традиции. Но черная эстетикашире этой традиции. Она включает все полезные элементы культуры стран третьегомира».В манифесте Л.Нила заявлены цель и методы создания «черной эстетики». Цель —«власть черных», «самоопределение, статус нации и государственность». Cредство –культурный сепаратизм: создание герметичной черной культуры и разрыв с культурой8Знаковым событием стал выход антологии под ред.
Э. Гейла: The Black Aesthetic / Ed. by A.Gayle. GardenCity, NY: Doubleday, 1971. 432 p.7«расистского Запада»: «Движение за черное искусство предлагаетрадикальныйпересмотр западной культуры и эстетики, создание собственной символики, мифологии,критики и иконологии»9.Несмотря на декларированное наличие традиции, черная революция сталкивается сдефицитом «материала» в культурной истории американских негров, который можнобыло бы использовать для производства «икон» и культовых фигур. Разочарование и гневв адрес несостоятельных негритянских литераторов звучат в знаменитом эссе ЛерояДжонса «Миф о негритянской литературе» (1963).
В 1960-х определяются два основныхподхода к прошлому – либо предаются анафеме «расовые предатели» (ренегаты,соглашатели), либо из авторов прошлого создаются «великие предшественники»,причисляемые к черному пантеону героев; появился и промежуточный вариант«попутчика», сочетавшего «идейно верные» ценности с заблуждениями или слабостями.Афроцентристская матрица, созданная в ходе черной культурной революции, легкообнаруживается в постшестидесятнических исследованиях негритянской литературы 18первой половины 20 вв.: это тенденция к отделению черной культуры США от «белой» иобъединению с культурой Африки и стран «черной диаспоры», поиск «африканскихкорней», изобретение «исконной черной традиции» (black vernacular), создававшейся иразвивавшейся по собственной логике на равных с «белой», европейско-американскойкультурой. «Родимым пятном» шестидесятых стали «воинственный» дух и реваншистскиенастроения; этот дух хорошо передан в названии монографии Дж.Э.Джойс «Воины,колдуны и проповедники: к определению афроцентристского литературоведения» (1994).Афроцентризмикультурныйсепаратизмсталоригинальным«брэндом»современной афроамериканистики; во всем остальном эти исследования со второйполовины 1970-х строятся в соответствии с общей логикой левой постструктуралистской /постмодернистской гуманитарной парадигмы.
Мультикультурализм, постколониальные итранснациональные,гендерныеи«квирные»исследованиябылиоперативноинкорпорированы афроамериканистикой. В 1980-е с ослаблением пассионарности и тяги кбескомпромиссной «чистке рядов» окончательно побеждает установка на расширение«черного канона» и максимальное включение в него дошестидесятнических авторов –через реинтерпретацию и «подгонку» их творчества под критерии «афроамериканскости».Так, либерально-христианские активистки рубежа 19-20 вв. (Ф.Э.Уоткинс-Харпер, ПолинаХопкинс) становилисьфеминистками, радикальные аболиционисты М.ДеланииГ.Х.Гарнет – черными националистами, ставится знак равенства между творчеством9Neale L.
The Black Arts Movement // The Drama Review: TDR. 1968. Summer. Vol. 12. №. 4. P. 28, 29. URL:http://www.jstor.org/stable/1144377 .8современных писательниц -- «сознательных бойцов гендерного фронта», и первымилитературными опытами романисток середины 19 в. (Гарриет Э.Джейкобс, ГарриетУилсон), поскольку во всех случаях речь шла о женском «письме», «теле», «голосе»,«женской сексуальности» и т.п. В текстах 19 и даже 18 века отыскиваются«африканизмы», «влияние фольклора», «расовая компонента» (blackness); при этом ониотсекаются от «материнского древа» европейско-американской традиции Просвещения иромантизма.В 1980-90-е гг.
главный вектор афроамериканистики направлен в ту же сторону,что и постколониальные исследования; основные понятия постколониализма активновводятся в обиход – «гибридная идентичность», «травмированность историей»,«воображаемые сообщества» «креолизация», «двухголосие», изучение «языковогосознания»,«речевыхактов»,транснациональныйподход»,противопоставленный«национальной интерпретации» черной литературы и т.д.
Разработки наиболеевлиятельных афроамериканистов в 1980-2000-е (Г.Л.Гейтса, Х.Бейкера,Р.Б.Степто,У.Л.Эндрюса, В.Карреты), задают силовые линии обширного поля афроамериканистики,указывая путь массовой университетской науке, и ведут в том же направлении, что иработы англо- и франкоязычных теоретиков постколониализма (Б.Андерсон, Г.
Спивак, Э.Саид, Х. Бхабха, П.Гилрой, А.Мемми, Э.Глиссан, Ш.Бонн, Ж-М.Мура и др.), а такжеопираются на идеи левых постструктуралистов (М.Фуко, Ж.Деррида, Ж.Делез и др.).Афроамериканское литературоведение идет рука об руку с ангажированнойисторией и социологией – от Р.Логана и Дж.Фредриксона до С.Стаки и П.Гилроя, игендерными исследованиями – Б.Кристиан, М.Л.
Прайз, М.Дж.Бойд, Г.Т. Халл, Дж.Ф.Йеллини др. Подмена науки идеологией и аисторизм (экстраполяция современныхценностей и представлений, а также терминов, описывающих реалии конца 20 – начала 21вв., на культуру 18-го -- начала 20 века) в целом остаются родовыми чертамиафроамериканского «рессентимента», что ведет к «исчезновению»существующейлитературнойтрадициичерныхи подмене реальноамериканцевискусственносконструированным артефактом. Принципы конструирования -- подмена разысканийизобретением, изучения мифологизацией, факта интерпретацией, научного мышлениямышлением «поэтическим», а также техники манипулирования читателем -- произвольноеизменение масштаба и гештальта (скромные таланты выдвигаются в ряды национальныхгениев, маргинальные явления перемещаются в центр), подмена целого частью и viceversa, коллаж и монтаж (изъятие из изначального контекста и соединение в «новый9контекст» со сдвигом или полным изменением смысла)и т.д.10 Не оспариваяадекватность инструментария афроамериканистики применительно к афроамериканскойлитературе и культуре начиная с 1960-х гг., приходится констатировать неадекватностьэтих установок, если речь идет о научном исследовании более ранней традиции.С 1980-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
