Текст автореферата (1098234), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В параграфе 3.4.«Поколение Данбара»: диалектно-регионалистская негритянская литература» нафоне текущего литературного процесса рассматривается творчество четырех крупнейшихнегритянских авторов этого направления: Джеймса Э.Кэмпбелла, Дж.С.Коттера-ст.,Д.УэбстераДэвиса,Дж.Д.Коррозерса,демонстрирующихразныевозможностииспользования диалектно-регионалистской поэтики, границы ее возможностей и31обозначают новую перспективу -- переход от литературно условного диалекта иностальгически-идиллического образа «чернокожих поселян» к социальному диалекту,арго и изображению черных городских низов, богемы, индустрии развлечений (темы,характерные для литературы негритянского ренессанса 1920-1930-х).Материал параграфа 3.5. Проза рубежа 1890-1900-х: кризис благопристойноассимиляционистского канона – творчество трех крупнейших негритянских прозаиковПолины Э.Хопкинс, Саттона Э.Григгса и Чарльза У.Чесната, которое представлено всистеме взаимосвязей с творчеством других негритянских (Пол Данбар, Рут Тодд,Дж.Макклелан, Элис Данбар-Нельсон и др.), а также белых (Дж.В.Кейбл, А.В.Турже,К.Шопен, Т.Ф.Диксон-мл.) литераторов.Основные темы творчества Полины Хопкинс, автора четырех остросюжетныхроманов («Противоборство сил», «Дочь Агари», «Винона», «Одной крови») – пересечениерасового барьера, мисцегенация и межрасовый брак, семья с ее разными поколениями иветвями родства, предрассудки и расизм, перспективы черной расы в Америке, наследиерабства и пути его преодоления.
Вера в ассимиляционистскую перспективу, типичная дляпервых романов, в итоге сменяется у Хопкинс скепсисом, симптомом чего становитсяобращение к экзотизму в последнем романе «Одной крови» и «репатриация» его главногогероя, уезжающего из Америки в Африку.Творчество Саттона Э.Григгса интерпретируется в афроамериканистике какпроявление «черного национализма» и сепаратизма, продолжение традиций Уокера,Гарнета, Делани и предвосхищение гарвеизма и революционной идеологии 1960-х. Междутем, сильнее всего на Григгса повлияли идеи Букера Т.Вашингтона, в частностипрограмма временной сегрегации во имя будущей интеграции. Герои-выразителиавторских идей в его романах – умеренные в своих взглядах чернокожие интеллектуалы;черный радикализм, экстремизм, фанатизм осуждаются автором. Несмотря на кризис верыв ассимиляционистский идеал и рост пессимизма, связанные с эскалацией расовой войны,Григгс не считал проект отделения негров от американской цивилизации реальноосуществимым.
Окончательный отказ от идеи сепаратизма демонстрирует его последнийроман «Направление пути» (1908), в котором Григгс предлагает интеграционистскуюпрограмму.Крупнейший цветной прозаик 1890-х-1900-х гг. Чарльз У. Чеснат, достигший, как иДанбар, общенациональной известности, был убежденным ассимиляционистом. Чеснатполагал, что расовая идентичность и все ее социальные и психологические последствияявляются произвольными условностями. Этим условностям, которые, тем не менее,32обладают огромной разрушительной силой, посвящены его романы и сборник рассказов«Жена юности его и другие истории о расовом барьере» (1901).Творчество Чесната фиксирует важнейшие итоги этого периода: демонтажсентиментально-благопристойного канона и движение к социальному реализму инатурализму, а также и обращение к фольклору, которое приходит на смену условнолитературным конвенциям диалектно-регионалистского письма.
Свой сборник рассказовдядюшки Джулиуса «Колдунья» (1899) Чеснат пишет в момент становления научнойэтнографии и фольклористики.Глава 4 «В преддверии негритянского ренессанса: начало обновлениякультурной модели» посвящена литературному процессу второй половины 1900-х-1910х годов. 1906-й год стал водоразделом в истории негритянской литературы, моментомсмены литературных поколений; к середине 1900-х в США окончательно оформляетсясистема сегрегации. Для негритянской литературы этот фактор имел важные – и не тольконегативные последствия: положение черных как особого анклава способствовало тому,что процесс формирования расово-культурного самосознания идет ускоренными темпами.Несмотря на сегрегацию, вектор развития негритянской литературы совпадает собщенациональным.
В мейнстриме рубеж 1900-1910-х стал «демаркационной линией»,обозначившей начало модернистской эры. Новаторский поиск целого ряда авторов иобъединений (В.Линдсея, К.Сэндберга, Ш.Андерсона, Г.Стайн,У.Фрэнка, У.К.Уильямса,группы Seven Arts и т.д.) был нацелен на утверждение самобытной национальнокультурной идентичности и, в то же время, «американского универсализма», которыедолжны были обеспечить культурное лидерство Нового Света. Частью этой программыстановитсяконструирование модернистского американского примитива, важнойразновидностью которого станет его расовый вариант.Обновление культурной модели черной расы в духе модернистской эпохи в 1910-ееще слабо затрагивает негритянскую литературу: в полной мере этот процесс начнется в1920-е гг.; тем не менее в 1900-1910-е ассимиляционистский вектор постепенно сменяетсяинтеграционистским,начинаетсяпоискрасово-культурнойидентичностиикристаллизация концепта самобытности негритянской культуры как специфическирасовойразновидностиамериканизма.Этиявленияпозволяютхарактеризоватьлитературу конца 1900-х-1910-х как «предренессанс» -- преддверие негритянскогоренессанса, начавшегося в 1920-е годы.
Две особо значимых фигуры в этом процессе –У.Э.Б.Дюбуа и Дж.Уэлдон Джонсон.В параграфе 4.1. «У.Дюбуа: «крестный отец» негритянского ренессанса»рассматривается творчество У.Дюбуа 1900-1910-х гг., в первую очередь знаменитая книга33«Души черного народа» (1903) и роман «В поисках серебряного руна» (1911).Вангажированной афроамериканистике Дюбуа предстает как культурный сепаратист,основатель афроцентристской «черной эстетики»24.
Однако цели Дюбуа были прямопротивоположны – «сделать опыт черных понятным для всех читателей, передать «мирубелых» знания, которыми обладают черные»25.В «Душах черного народа» Дюбуа формулирует тезис о «дуализме сознания»американских негров и противопоставляет духовность черной культуры материализмубелойцивилизации,отмечаяразвитый«религиозныйинстинкт»чернойрасы,эмоциональность, импульсивность, восприимчивость, яркое воображение.
Эти черты,представляющие собой новый извод джефферсоновской топики вкупе с топосом «черногомессианства» и элементами экзотизма, составят основу культурной модели черной расы,характерную для негритянского ренессанса 1920-х-1930-х гг.Дюбуа также маркирует тот момент, когда в культурном сознании начинаетутверждаться характерное для 20 века представление о негритянском фольклоре какпервоистоке черной литературной и культурной традиции.
Как и американские писатели имыслители новой модернистской эпохи (Ф.Боас, Р.Борн, У.Фрэнк, У.К.Уильямс,Ш.Андерсон и др.), Дюбуа стремится к выражению универсального через локальное – и«консервирует провинциализм негров» чтобы тем самым реализовать «универсалистский,космополитический американский идеал»26.Главные темы и идеи Дюбуа этого периода комплексно представлены в романе «Впоисках серебряного руна». Этот роман, как и поэзия Дюбуа 1910-х гг., резко выделяютсяна фоне предшествующей литературной традиции и фиксируют начало переходанегритянской литературы на качественно новый уровень зрелости.В параграфе 4.2. «Негритянская литература в поисках расово-культурнойидентичности» выявляются и анализируются новые тенденции литературного процессасередины 1900-х-1910-х, которые составляют феномен «предренессанса».
Важнейшие изэтих новых черт – обращение к фольклору (поэзия В.Адамса, Ф.Джонсона, прозаДж.С.Коттера-ст.); усиление протестного элемента (роман Р.Уэринга Льюиса «На нашвзгляд», 1910); начинающаяся модернистская поэтическая революция (поэзия У.Дюбуа.А.Вельд-Гримке, Розали Джонас, У.Эверетта Хоукинса). Эти перемены свидетельствуют отом, что в негритянской литературе постепенно кристаллизуется концепт расово24Именно так идеи Дюбуа трактуют, например, Р.Степто и Х.А.Бейкер: Stepto R.B. From Behind the Veil: : AStudy of Afro-American Narrative. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1979. XV, 203 p.; Baker H.
A.Modernism and the Harlem Renaissance. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1987. 122 p.25Bruce D. D. Black American Writing from the Nadir. P. 213.26Sollors W. Beyond Ethnicity. Consent and Descent in American Culture. N.Y.; Oxford: Oxford University Press,1986. P. 186-187.34культурной самобытности, и ассимиляционистский вектор начинается сменятьсяинтеграционистским.В параграфе 4.3.
«Дж.У.Джонсон и начало литературы «новых негров»рассматривается движение Джеймса Уэлдона Джонсона от идеалов и способовхудожественного выражения в духе ассимиляционистской эры к концептам негритянскойсамобытности и интеграционизма. В романе «Автобиография бывшего цветного» (1912)представлен конфликт между ассимиляционистской и интеграционистской моделями каквыбор между опасным существованием черного в расистской Америке – и безопасностьюбелогоамериканца,междучернойдуховностью,расовойиличностнойсамотождественностью -- и прагматикой растворения в расовом большинстве. Джонсонопирается на топику негритянской литературы (герой-полукровка, пересечение расовогобарьера и т.д.), однако его роман не уступает литературе мейнстрима в уровне мастерства,повествовательной технике, сложности психологического рисунка, реалистичностиизображения.
Образ черной расы у Джонсона явно тяготеет к возникающей внациональной культуре модели модернистского расового примитива -- естественность,первозданная энергия, витальная сила, колоритный язык. Роман стал новаторскимпроизведением, которое, обогнав свое время, органично читалось в контексте литературынегритянского ренессанса. Закономерно, что широкое признание пришло к Джонсонутолько после переиздания в 1927 г. (с предисловием К.Ван Вехтена).Заключительный параграф 4.4. «Негритянский ренессанс: проблемы изучения»представляет собой обзор основных проблем, связанных с историей негритянскойлитературы 1920-х-первой половины 1930-х гг.Указываются основные направленияревизии этого периода в современной афроамериканистике и формулируются тезисы,вокругкоторыхведетсядискуссия;выдвигаетсяпостулатонеобходимости«десегрегации» феномена негритянского ренессанса и изучение его в свете влияния идейДж.Сантаяны, прагматизма У.Джеймса.
Дж.Ройса, Дж. Дьюи, культурного плюрализмаГораса Каллена, антропологии Ф.Боаса и других явлений национальной культуры,значимых для негритянской традиции27. Перспектива видения сразу меняется, и У.Дюбуа,А.Локк, А.Барнс, Чарльз С.Джонсон, З. Н.Херстон и другие фигуры черного ренессансапредстают не как обитатели «расово-культурной резервации», а как американскиемыслители и деятели культуры, которые осуществляли ту же программу культурнонационалистического строительства, что и Ван Вик Брукс, Р.Борн, М.Истмен, У.Карлос27Пример такого исследования -- Hutchinson G. The Harlem Renaissance in Black and White. Cambridge, MA;L.: Belknap/Harvard University Press, 1995.
XIV, 541 p.35Уильямс,У.Франкидругиеамериканскиемодернисты-«почвенники»,противопоставлявшие «новосветное», «американское» «старосветному», европейскому.В Заключении еще раз прослеживается логика исследования, акцентируются егоосновные моменты, излагаются ключевые результаты и подводятся итоги работы.В приложениях к диссертации приводится основная библиография, отражающаялитературную полемику 1850-1900-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
