Диссертация (1098233), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Библейские параллели, как ирассказ о религиозном обращении, которое герой переживает н на свободе, в Вермонте 453,описание знакомства с религиозными деятелями и аболиционистами, трудов Мозеса напоприще христианского аболиционизма и христианское прощение рабовладельцев (9 глава,приложения) – элементы, сближающие повествование с духовной автобиографией. Однако впараллелях между рассказчиком и библейским Иосифом явно присутствует аболиционистскиймомент.
Характерно и тесное соседство тем – приобщения к христианству и образованию:рассказ об обращении соседствует с рассказом о попытках получить образование 454. Этососедство не случайно: два важнейших приобретения Роупера на свободе – то, что он сталхристианином и грамотным; эти завоевания сигнализируют о его новом статусе полноправного450Andrews W.L. To Tell a Free Story. P. 91.Ibid. P. 92.452Ibid.
P. 93-95.453Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper. P. 46.454Ibid. P.46-47.451304члена общества, человека цивилизованного и культурного. В рассказе о жизни на свободе нетхарактерного для предвоенного аболиционизма обличения расизма северных штатов, но естьвпечатляющий рассказ о голоде, безработице, страхе разоблачения и поимки, а также обискушении снова прибегнуть к пересечению расовой границы (гл 8). Близок к канону и рассказо появлении друзей-аболиционистов, одним из которых становится и сам Роупер, начавшийвыступать с лекциями, проповедями и речами в церквях и молитвенных домах.Другие общие для Роупера и аболиционистской классики темы – обличениепсевдохристианства рабовладельцев (глава 3), тема пристрастия к спиртному и пропагандывоздержаннности (temperance).
Типичны и вставные истории – например, о самоубийствемногодетной матери-рабыни в конце 6 главы.Яркая особенность повествования Роупера – обилие детальных описаний разнообразныхнаказаний, пыток и прочих жестокостей, которые рабовладельцы придумывают для рабов.Вероятно, наиболее частотные слова в тексте Роупера – «порка» (flogging), «плетка» (cow-hide)железная цепь (iron chain). Роупер подробно описывает всякие приспособления, с помощьюкоторых раба наказывают или стараются предупредить его побег – машины, замысловатыеколодки, ошейники, головной убор с колокольчиками, снабжая описания рисунками.
Но отчетыо жестокостях и дотошные описания орудий пытки действительно, по замечанию Эндрюса,отличаются «аффирмативностью», бесстрастным тоном.Канон повествований рабов складывается, когда повествования берутся на вооружениеаболиционистской пропагандой, и их написание, издание и распространение приобретаетхарактер «поточного производства». Первым текстом, полностью отвечающим канону, стало«Повествование Джеймса Уильямса, американского раба» (1938) 455 – и не случайно: какотмечает У.Эндрюс, это было первое повествование, изданное и «рекламируемое»американским антирабовладельческим обществом, причем публикацию сопровождалахарактерная дискуссия о достоверности рассказа Уильямса 456; Д.Брюс добавляет, чторедактором Уильямса был известный аболиционист Дж.Гринлиф Уиттьер, и описываетпоследовавшую за изданием дискуссию о правдивости и достоверности: был создан комитетдля оценки истинности приведенных фактов, но никаких бесспорных выводов не былосделано 457.
Впрочем, незадолго до этого похожая дискуссия сопровождала появление455Narrative of James Williams, an American Slave, Who Was for Several Years a Driver on a Cotton Plantation inAlabama. N.Y.: Published by the American Anti-Slavery Society; Boston, MA: Isaac Knapp, 1838. 108 p. URL:http://docsouth.unc.edu/fpn/williams/williams.html .456Andrews W.L. To Tell a Free Story.
P. 87.457Bruce D.D. The Orgins of African American Literature. P. 240. Как указывает Д.Брюс, сомнению подвергалосьмногое: был ли вообще Уильямс в рабстве, существование описанной им плантации.305повествование Болла-Фишера 458. Как в этих случаях, так и в дальнейшем, смысл и ценностьповествования бывших рабов как для аболиционистов, так и для их противников и всехчитателей, заключалась в их статусе свидетельств, документального текста, в котором историяодной жизни читается как очередная иллюстрация общего правила. Отсюда – сочетание двухтенденций в обработке повествований: унификации в духе единого канона, и диверсификациис целью повысить занимательность, а также почти непременное наличие предисловий,послесловий и приложений, играющий роль «сертификата подлинности».Повествование Джеймса Уильямса снабжено этими обязательными «довесками» -предисловием, послесловием и приложением.
Предисловие написано в традицияхаболиционистских памфлетов. В приложении к повествованию публикуется ряд «свидетельств»обличительного характера.Сам текст сочетает традиционные элементы автобиографии (рассказ о рождении,родных, детстве, женитьбе, смене хозяев и превратностях участи раба, побеге и первом опытежизни на свободе) и элементы аболиционистского дискурса. Особое внимание уделяетсятопосам, заданным в предисловии -- рабство как институция, несовместимая с христианскойцивилизацией, направленная против христианской религии и просвещения.
Сообщив первыесведения о своем рождении и о семье, Уильямс переходит к рассказу о том, как его брату непозволяли осуществить своего призвание – стать проповедником, как его преследовали изапрещали говорить о Христе 459; следом сразу же идет рассказ о том, как самого Джеймса сынхозяина тайно обучал грамоте, и как родители строго запретили ему это, поскольку «точноизвестно, что от раба, обученного чтению и письму, одни неприятности»460.Уильямс возвращается к топосу рабства как антихристианской системы неоднократно,акцентируя эту тему вплоть до подчеркивания демонизма рабовладения и тех, кто егозащищает.
Особенно ярко это заметно в рассказе о жестоком надсмотрщике Хакстепе. Это нетолько изувер, но и сущий дьяволе во плоти, кощунник и безбожник. Его «теология» -карикатура, доведенное до предела «христианство рабовладельцев»: «Он повторял полевымрабам, что ада нет – для белых, так как они получают свое наказание в этой жизни, потому чтообязаны заботиться о неграх. Что же до черных, то для них, конечно, есть ад. Он часто сидел сбутылкой и с Библией в руке, читал оттуда отрывки и толковал их, объявляя, что все это ложь.Любое подобие религиозного чувства в рабах раздражало его» 461. Особую ярость у неговызывают набожные рабы; Уильямс описывает его издевательства над неграми-458Ibid.Ibid.
P. 26-27.460Ibid. P.28.461Ibid. P. 71.459306проповедниками дядюшкой Соломоном, Ричардом и Дэвидом 462. Хакстеп сжигает Библию,пытается напоить дядюшку Соломона допьяна. Соломон же молится за своего мучителя,«одержимого дьяволом», и верит в обещанное Библией «царство любви». Традиционнокощунник и безбожник в аболиционистских текстах еще и отличается тягой к алкоголю.Хакстеп предается пьянству, чтобы заглушить страх и угрызения совести: надсмотрщикуявляется призрак забитого им до смерти раба.Такие персонажи, как Хакстеп и дядюшка Соломон -– не единственное сходство междутекстом Уильямса и изданном в 1852 г. прославленным романом Бичер-Стоу.
Нетрудноусмотреть параллели не только между Хакстепом и Легри, дядюшкой Соломоном и дядейТомом; мулатки Сара и Ханна напоминают Сусанну и Эмелину в «Хижине дяди Тома»; эпизод«тихого бунта» Тома, помогавшего больной Люси и понесшего за это жестокое наказание,перекликается с эпизодами повествования Уильямса – приказ Хакстепа высечь беременнуюрабыню, издевательства над больной работницей, отказ рассказчика высечь рабыню Ханну, зачто он расплачивается собственной спиной 463.
Джеймс Уильямс, разлученный с семьей, неоставляет надежды вернуться, отправляет письма домой – этим повествование такженапоминает «Хижину дяди Тома». Однако у Бичер-Стоу хозяева Тома искренне обещают емувыкупить его и стараются исполнить обещанное; Уильямс же постоянно сталкивается спредательством хозяина, дающего заведомо вероломные обещания. История гордого рабаБольшого Гарри, оказавшего сопротивление Хакстепу и застреленного надсмотрщиком 464также схожи с соответствующими сюжетами Хилдрета и «Дреда».Как и Бичер-Стоу, Уильямс не обходит молчанием и полемику о колонизации, но мнениеего по этому вопросу соответствует будущей линии Фредерика Дугласа. Позиция Уильямсаобозначена четко: он не хочет отправляться в Африку, не считает ее родиной, утверждая, чтоамериканский негр – настоящий стопроцентный американец.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
