Диссертация (1098233), страница 88
Текст из файла (страница 88)
В лице у нее небыло ни кровинки (Бичер-Стоу Х. Хижина дяди Тома. С. 379).438Напр. стихотворение Д.Хьюза «Негр говорит о реках» (The Negro Speaks of Rivers, 1920), роман З.Нил Херстон«Моисей, человек с горы» (Moses, Man of the Mountain, 1939).439Очень ярко и убедительно эти отличия сформулированы, например, в эссе А.Локка «Наследие предков» (TheLegacy of Ancestral Arts), вошедшей в антологию «Новый негр» (The New Negro, 1925).437300из Африки. Его сердце не тоскует по райским краям, оставшимся за океаном, он не мечтает обутехах в объятиях чернокожих красавиц»440.В этом фрагменте четко фиксируется культурная граница между африканцами иамериканскими неграми – язычниками-дикарями и цивилизованными христианами.Христианизация и приобщение к цивилизации традиционно расценивается как великое благо;говоря о суевериях, колдовстве, невежестве рабов, рассказчик расценивает их языческиеафриканские пережитки, видит их как великое зло и подчеркивает их тлетворное влияние441.
Вэтом отношении повествование Болла отличается от Граймса и стоит ближе к канону 1840-50-х.Христианизация негров и образование (грамотность) – темы, стержневые дляповествований середины века и в целом для негритянской словесности. Позиция автора повопросу о христианизации негров сближается с топосом о «примитивном» христианстве негров,сложившимся еще в ранней апологетике рабства. Негры в силу грубости и неразвитости ума ичувств, низкого уровня развития пока не могут воспринять христианскую веру во всей ееполноте, особенно заповедь о прощении врагов: «Грубый и плотский ум этих рабов не всостоянии постичь возвышенные доктрины белых проповедников.., Негры готовы принять верув то, что их ждет путь на небо, в вечный покой, который они заслужили теперешнимистраданиями; но они ни за что не желают на равных делить райское блаженство с хозяевами…Раб перестанет быть для него раем, если он не будет закрыт для его врагов.
По собственномуопыту я знаю, что это основа основ их веры – я слышал это сам на молитвенных собранияхрабов. Добрый и хороший хозяин еще может быть допущен в рай – но только в качествеисключения и по предстательству раба, а не в качестве правила, уравнивающего белых с теми,кто пришел туда из пропасти нищеты мира сего 442.Если автор позволяет себе лишь намек на топику черного мессианства (муки рабов как«пропуск в рай»), «двух религий» и «псевдохристианства» хозяев, то вторая составляющая«оцивилизовывания» негров – обучение грамоте – предстает уже в совершенно каноническомвиде.
Сетуя на невежество рабов, их приверженность диким суевериям, повествовательотмечает, что плантаторы всячески сопротивляются обучению рабов, видя в этом опасность 443.Близок к классическим повествованиям бывших рабов и рассказ о побеге – Болл рассказывает отрех попытках побега, о замысле, подготовке, испытаниях и опасностях во время бегства, обоблавах, встречах с дикими зверями, голоде и холоде, ночевках в лесу и на болоте; у Боллапоявляется даже такая непременная деталь предвоенных нарративов, как Полярная звезда440Narrative of the Life and Adventures of Charles Ball. P. 219-220.Ibid. P.
165, 260.442Ibid. P.220-221.443Ibid. P. 164.441301(North star), по которой беглецы прокладывают свой путь на север 444. Однако рассказ о побегееще слишком затянут, лишен динамичности и увлекательности. Зачин повествования такжепредвещает нарративы 1840-50-х, где постоянно встречаются такие публицистическиефрагменты.Яркой особенностью текста Болла-Фишера является обращение к теме, котораяприобретет жгучую актуальность с началом «расовой войны» на Юге, на рубеже веков. Этотема негра, «черной маскулинности» как источника сексуальной угрозы для «лилейно-белойженственности» (lily-white womanhood).
Появление этой темы в довоенной литературе –редчайшее событие, что вполне объяснимо господствующим табу на тему сексуальностивообще. В повествовании постулируется в качестве факта влечение негра-раба к белой хозяйке– как специфически американский расово-социальный комплекс; это квалифицируется как одноиз проявлений приверженности американского негра (в отличие от «природного африканца») квоспринятым от белых эстетическим эталонам. Американский негр, в отличие от дикаря,восхищается утонченностью цивилизации (изысканностью и роскошью зданий, мебели идругих артефактов), а также красотой белой женщины.
Повествование Болла-Фишера развиваятопику, заложенную еще Джефферсоном, поражает своей откровенностью.«Для негра-раба мужского пола нет ничего, что ярче обозначало бы контраст междуего собственным положением и положением хозяина, чем облик и само присутствие женыпоследнего, хозяйки…Как я уже говорил, у африканцев свои чувствования; что же доамериканского негра, для него стремление к обладанию просторным домом, великолепноймебелью и шикарными лошадьми хозяина стоит на втором плане. Мерой счастья, венцом всехжеланий для него является молодая и красивая хозяйка, которая должна украсить его триумф иоживить его надежды 445.Теме, которая через четверть века принесет всходы в виде классического для СШАрасово-сексуального стереотипа о «черном недочеловеке», «обезьяноподобном насильнике»,угрожающем белой женщине, посвящена в повествовании Болла-Фишера жуткая вставнаяистория о похищении белой леди двумя рабами--- квартероном Харди и мулатом Дэвидом,которые прячут ее на болоте.
Мрачная повесть, завершающаяся сообщением о смерти юнойледи, так и не оправившейся от потрясения, и описанием пыток и страшной казнипреступников, читается как текст, предвещающий романы Томаса Диксона. Примечательноописание похищения девушки во время верховой прогулки: «В вечерних сумерках она ехалабыстрой рысью вслед за своим братом, как вдруг черный мужчина спрыгнул с дерева, что росло444445Ibid. P. 399.Ibid. P. 222.302возле дороги, схватил ее за одежду и стащил ее с лошади на землю»446. Негр подобно хищникулеопарду или обезьяне (black ape) спрыгивает с дерева и набрасывается на жертву – таквыглядит зарождающийся стереотип о черном насильнике.В целом пространное повествование Болла-Фишера -- аморфный текст с неопределенными четко задачами, насыщенный разнообразными сведениями, лишенныйкомпозиционного, тематического, идейно-эмоционального единства.
А.Фишер стремился кмаксимальному охвату материала, очевидно, видя в этом свою главную цель (о этомсвидетельствует и энкциклопедичность названия – «Рабство в Соединенных Штатах»; впредисловии он сообщает, что помимо рассказа Чарльза Болла в текст вошли истории,услышанные им и от других чернокожих рассказчиков. Эти особенности повествованиязафиксировал и У.Эндрюс, который отмечает тенденцию к «снятию экспрессивности»,«растворению» (self-effacement) образа повествователя, превалирование «аффирмативности»над «директивностью»447; эти черты он объясняет несоответствием текста аболиционистскомуканону.
Вину за отсутствие аболиционистского духа в тексте Эндрюс возлагает на белогоредактора А.Фишера, сузившего из политических целей потенциал черного«протонарратива»448. Это соображение представляется идеологически заданным, так какбеспристрастное соположение повествования Болла-Фишера с нарративами, написаннымичерными авторами (Граймс, Мозес Роупер), свидетельствуют о том, что и негритянские авторысоздают в 1820-30-е тексты, не заданные исключительно аболиционистской парадигмой; чтоповествование Болла грешит не сужением, а наоборот, почти «безразмерным» расширениемдискурсивного потенциала; наконец, текст является «не-аболиционистским» не в силу«политических мотивов», а потому, что создавался до оформления и доминированияаболиционистского канона.
Повествование содержит критику рабства, но она не определяетцеликом и полностью вектор повествования.Показательно, что те же черты Эндрюс отмечает в «Повествовании о приключениях ипобеге из рабства» Мозеса Роупера 449, написанном им самим. Повествование Роупера такжестрадает от композиционной рыхлости; рассказчик, в изобилии приводя примеры изощреннойжестокости рабовладельцев, доходящей до садизма, делает текст «аффирмативным»,последовательно выдерживает бесстрастный тон. Эндрюс признает текст Роупера446Ibid. P.249.Andrews W.L.
To Tell a Free Story. P. 83, 85. В своем анализе невольничьих повествований У.Эндрюс частоприбегает к теории речевых актов.448«Fisher’s unabolitionized readership» (Ibid. P. 83).449Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper, from American Slavery.
With an Appendix, Containing a Listof Places Visited by the Author in Great Britain and Ireland and the British Isles, and Other Matter (1837). Berwick-uponTweed: Published for the Author, and Printed at the Warder Office, 1848. vi, 68 p. URL:http://docsouth.unc.edu/neh/roper/menu.html.447303«бессвязным» и «неумелым» (incoherent, artless) 450, полным повторов, перескоков, написаннымбез знания правил риторики 451.
В данном случае все эти особенности нельзя приписать беломусоавтору – и совершенно очевидно, мы имеем дело с определенной стадией в становленииканона повествований рабов. Из особенностей этого повествования Эндрюс называет вопервых, черты трикстера (conman) в нраве и поступках Роупера, а также обращение кбиблейской истории Иосифа, теме семьи и семейного предательства 452.Необычным в повествовании Роупера является не традиционный «трикстеризм» (кражи,мелкая ложь, притворство и другие типичные пороки рабов), а обращение к гораздо болеемасштабному и амбициозному обману: светлокожий Роупер несколько раз ускользает отпреследований и добивается своего, выдавая себя за белого.
Тем самым он вводит в обиходтему passing – пересечения расового барьера, которую ждет большое будущее в литературеначиная со второй половины 19 века. Светлый цвет кожи Мозеса вообще играет важную роль вповествовании, намечая еще ряд устойчивых тем, а именно внутрирасовой иерархии цвета,мисцегенации и конкубината в условиях рабства, а также «раздвоения» семейного древа назаконных, белых – и незаконных цветных потомков. У Роупера присутствует элемент сюжета,который получит распространение в предвоенных повествованиях и первых негритянскихроманах – ревность белых хозяек (матери, сестры) к светлокожему маленькому родственнику иего матери-наложнице хозяина. Роупера, например, хозяйка лишает привилегированногостатуса домашнего раба и отправляет на плантацию – чтобы там, под солнцем он «почернел».Так светлая кожа оборачивается несчастьем, делая раба мишенью ненависти.Тема ненависти и предательства кровных родных и мотив библейского Иосифа такжесвязаны с темой двух ветвей – белой и цветной -- южной семьи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
