Диссертация (1098233), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Соответственно выдержан и стиль повествования – суховатый,точный, деловитый, исполненный степенности и солидности. Лишь изредка это стилевоеединство нарушают пассажи в духе сентиментального романтизма. Это, прежде всего,каноническое выражение восторга в связи с обретением свободы, выдержанное в духеромантической возвышенной риторики 485; сентиментальное описание превратностейжизненного пути раба 486 и, наконец, панегирик аболиционистам в финале повествования 487.Идеал социальной и культурной «взрослости» -- определяющий и для повествованияУильяма Хейдена. Здесь более выражено влияние духовной автобиографии.
Хейден настаиваетна том, что для него главным всегда было не физическое или юридическое освобождение, нообретение внутренней, духовной независимости. Немало места уделяется здесь религиозномуразвитию и овладению грамотой. Хейден подчеркивает провиденциальность всех событийсвоей жизни, но типичную для духовных автобиографий схему «обращение – новая жизнь воХристе и труды во славу Божию» сменяет секуляризованный аналог «обретение свободы –новая жизнь и труды на ниве аболиционизма». Ценность повествования Хейдена, как и текста482Ibid.
P.8-10.См. напр. описание порядков в доме у нового хозяина мистера Смита: Лейн с похвалой отзывается о стремленииэкономки, «строгой старой девы» сделать трапезу рабов благопристойной – в отличие от прежних хозяев, где рабыпрямо во дворе пожирали пищу из общего котла «жадно, словно свиньи» (Ibid. P.
13).484Ibid.—P.44-46.485Ibid. P.17-18.486Нет нужды говорить… что в моей жизни радость шла за печалью, а печаль – за радостью; что надеждаследовала за отчаянием, светлые перспективы чередовались с мрачными, подобно тому, как на небе полуночнаятьма или мрак надвигающейся бури сменяется ярким теплым полуденным светом. (Ibid. P. 36-37).487Ibid.
P. 52.483314Джосайи Хенсона, состоит в том, что они наглядно демонстрируют, как происходилпостепенный процесс секуляризации духовной автобиографии и «трансплантация» ееэлементов в повествования светские. Со знаменитым повествованием Хенсона роднитХейдена и почти буквально повторяющийся сюжетный ход: как и Хенсон, Хейден, получивпропуск, едет в свободный штат Огайо, откуда легко может бежать, но решает добровольновернуться к хозяину.
Этот поступок подается как нравственный, свободный, как акт добройволи, свидетельствующий о зрелости героя. Тем самым в повествованиях бывших рабов,избравших легальный путь к свободе, утверждается «взрослая» культурная модель негра –ответственного, зрелого, духовно независимого и социально состоятельного, ставшего частьюзападной христианской демократической цивилизации, культурно полноценного, воспитанногои образованного, разделяющего ценности буржуазного строя и кодекс благопристойности.Именно эта модель станет основной для негритянской культуры послевоенных десятилетий –последней трети 19 – начала 20 вв.«Жизнь Джосайи Хенсона, бывшего раба, ныне жителя Канады, рассказанная имсамим» (1849) 488входит в число самых известных невольничьих повествований и вообщеамериканских автобиографий 19 века; это повествование, наряду с повествованиями Г.Бибба, атакже Льюиса и Мильтона Кларков, считается одним из текстов, на которые опиралась Г.БичерСтоу, создавая свой знаменитый роман 489, а М.Делани в полемической переписе с Ф.Дугласомдаже настаивал на том, что Бичер-Стоу стоило бы восстановить справедливость, выплативДж.Хенсону и Генри Биббу часть авторского вознаграждения 490.
Повествование Хенсонаиспользует максимальный набор жанровых элементов – духовной и секулярной автобиографии,истории успеха, признаний преступников и даже рассказов и плавании 491. Повествованиевключает канонические элементы – рассказ о рождении, детстве, родныхУ Хенсона представлена борьба как за внешнюю, так и за внутреннюю свободу;повествование является «связующим звеном» между двумя разновидностями повествованийрабов, поскольку вначале Хенсон описывает ряд попыток освободиться из рабства легальнымпутем через выкуп, и только после многих неудач, окончательно убедившись в вероломстве ичерной неблагодарности хозяина, решается на побег.
Рассказ о «жизни Джосайи Хенсона»строится по нескольким параллельным линиям:488The Life of Josiah Henson. URL: http://docsouth.unc.edu/neh/henson49/henson49.html.Это указывает и сама Г.Бичер-Стоу. См.: Beecher Stowe H. The Key to Uncle Tom's Cabin. P. 42. См. также: WinksR.W. The Making of a Fugitive Slave Narrative: Josiah Henson and Uncle Tom: A Case Study // The Slave’s Narratives. P.112-147.490Martin Delany Letter // Frederick Douglass' Paper. 1853. 29 April. URL:http://utc.iath.virginia.edu/africam/afar03ot.html.491Джосайя Хенсон повествует о двух плаваниях: первое – в Новый Орлеан и обратно, во время которого Джосайяуправляет кораблем вместо ослепшего капитана и выхаживает своего тяжело заболевшего хозяина; второе - вКанаду из Огайо во время побега (The Life of Josiah Henson.
P. 45-46, 56-58).4893151. секулярная автобиография раба, построенная на противопоставлении жизни в рабствеи на свободе. Сюда входят рассказ о трагической судьбе родителей 492, смене хозяев,жестокостях, наказаниях, унижениях и непосильном труде, аукционные сцены и продажа вНовый Орлеан; затем рассказ о побеге, вывозе семьи в Канаду и новой жизни на свободе.
Эталиния содержит ряд «сентиментальных аргументов» против рабовладения, также иеремиаду -обличительные пассажи против рабства, «ненавистного учреждения»493; однако подобнымипублицистическими фрагментами повествование Хенсона отнюдь не изобилует: авторпредпочитает менее прямые способы воздействия на читателей («сентиментальные» и«моральные»). Побег включает рассказ о пути Хенсона и его жены по лесам, о пребывании виндейском поселке и отплытии в Канаду на корабле из Огайо.2. История успеха – другой вариант секулярной автобиографии, воздействующейпреимущественно на нравственное чувство читателя. Здесь, как и в повествованиях Гранди,Лейна, Хейдена, создается положительный образ героя – работящего, ответственного,кристально честного, предприимчивого «творца своей судьбы».
Сюда входит рассказ о том, какДжосайя становится управляющим хозяина494, трудится и копит деньги для выкупа.Присутствует и яркий контраст между высокими нравственными качествами раба инедостойным поведением хозяев. Это противопоставление достигает апогея в рассказе о том,как Джосайя, в ответ на свою верную службу (в частности, во время поездки в Новый Орлеанпреданный раб выхаживает тяжело больного мистера Амоса 495) сталкивается с чернымпредательством: хозяева получают от своего раба условленную сумму выкупа, но вместоосвобождения продают его в Новый Орлеан. К этой линии относится и самый знаменитыйэпизод повествования: поездка Джосайи в Кентукки с группой невольников, которых хозяинпоручил ему сопровождать, искушение побега, описание внутренней борьбы, закончившейсярешением вернуться к хозяину, оставшись верным своему слову и долгу 496.
Наконец, в рассказо жизни в Канаде включается аспект «земного процветания»: свой дом, семейное благополучие,образование, которое получают дети, и обучение грамоте самого Джосайи, создание поселениябывших рабов на отведенной им территории у трех великих озер, где планируется вестистроительство, выращивать урожай и развивать предпринимательскую деятельность, необлагаемую налогом 497.В частности, рассказывается о страшной судьбе отца Джосайи, изувеченного за попытку дать отпорнадсмотрщику и защитить жену, душераздирающий рассказ о разлуке матерью, назначенной к продаже)493The Life of Josiah Henson.
P.27.494Iibid. P. 19.495Этот эпизод лег в основу истории верного раба Сципиона, которую рассказывает Огюстен Сен-Клер в романеГ.Бичер-Стоу.496Ibid. P. 21-25.497Ibid. P. 68-79.4923163. Духовная автобиография и признания. Это история «преподобного ДжосайиХенсона», ставшего проповедником еще в бытность рабом, включающая каноническиеэлементы жанра: подвиги любви и милосердия в отношении собратьев-рабов и даже хозяев;обращение после услышанной в соседнем Джорджтауне проповеди, труды Хенсона какпроповедника и в рабстве, и его «духовная карьера» в Канаде, где он становится знаменитостьюи проводит молитвенное собрание вместе с известным белым проповедником преп.
Райзли 498 и,наконец, благочестивое заключение, в котором автор возносит хвалу Богу и выражает надеждуна лучшее будущее для себя, своих детей и черной расы в Америке. Именно это линиясодержит основной конфликт повествования, который У.Эндрюс определяет как столкновениедвух «противоположных сторон личности» рассказчика, «двух вариантов внутреннеговыбора» 499. Первая сторона определяется положительным идеалом христианской веры,цивилизованности, благопристойности; вторая сторона связана с образом негра как «бестии,кровожадного дикаря, преступника, бунтаря».
Присутствие в жизни Хенсона и в его личностиэтой темной стороны связывается с общей греховностью человеческой природы, с историейчерной расы (топика «язычества», «животного начала», «дикарства», «проклятости») – а такжес развращающим влиянием рабства, которое способно превратить «дружелюбного иработящего негра в грозного чернокожего бунтаря»500. Топика сильного животного начала внегре возникает у Хенсона каждый раз когда он упоминает о своей необычайной выносливостии физической силе 501.
Драматическая борьба духовного и звериного начал, христианина иаморального животного, цивилизованного человека и кровожадного дикаря, ангельского идемонического, праведника и преступника достигает кульминации в сцене на корабле во времяплавания в Новый Орлеан. Узнав о вероломном предательстве хозяина, Джосайя обращается в«дикого зверя», кровожадного дикаря, и замышляет убить своего спящего господина топором.Этот эпизод повествования написан в духе признаний, и У.Эндрюс небезосновательноусматривает его сходство с текстом «Признаний негра Помпа»502. Хенсон описываетвнутреннюю борьбу, в ходе которой пробудившийся в нем «дикарь», «зверь» почтиодерживает победу: «…от такой «благодарности» за мою верную службу моя кровь закипела, ия превратился из доброжелательного, приятного человека в угрюмого, опасного раба-дикаря.
Я498Ibid. P. 9, 10-13, 67.Andrews W.L. To Tell a Free Story. P. 119.500Ibid.501«…я вырос мощным и сильным парнем, мало кто мог сравниться со мной пятнадцатилетним, в работе илиспорте – поскольку даже рабское положение не может подавить животное начало в молодом негре» (The Life ofJosiah Henson. P. 7).502Andrews W.L. To Tell a Free Story. P. 121.499317не собирался покорно, как агнец, идти на заклание; напротив, моя ярость росла день ото дня…мое возбуждение и гнев все усиливались и наконец вырвались из-под контроля»503.Далее следует захватывающее описание того, как Джосайя ночью, вооружившисьтопором, крадется к спящему хозяину и заносит над ним орудие убийства; тут наступаетнравственный перелом: « Я занес топор для рокового удара – и вдруг ко мне пришла мысль:“Что же это? Убийство? И ты называешь себя христианином?” Ранее я не называл этоубийством. Это была самозащита, попытка предупредить тех, которые собираются убить меня,деяние оправданное, если не похвальное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
