Диссертация (1098233), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Кульминационный эпизод в наиболее полном виде включаетБибб иронически повествует о том, как он безуспешно прибегал к любовной магии и колдовству для защиты отпобоев и делает вывод об устойчивости темных суеверий среди негров, так как система рабовладения препятствуетпросвещению (Narrative of the Life and Adventures of Henry Bibb. P. 25-28, 30-32).
Аналогичный рассказ о нелепойпопытке застраховаться от порки с помощью ворожбы с осуждением пережитков язычества содержится и вповествовании Ф.Дугласа (Narrative of the Life of Frederick Douglass. P. 72).532329описание подготовки к побегу, подробный рассказ о передвижениях и маршруте, опасностяхтрудностях и препятствиях и, наконец, переправке в свободные штаты, а иногда и далее – вКанаду, Британию. Топография эпизода – в основном леса и болота; изредка герой выходит кфермам или сельским поселениям в поисках провианта, ночлега и с целью уточнениямаршрута; иногда фигурирует индейское поселение – зона безопасности, где беглец находиткров и пищу. Трудности и опасности в основном сводятся к такому перечню: 1.
Неопытность впрокладывании маршрута, риск сбиться с пути (часто этот аспект сопрягается с темойневежества, незнания топографии и географии 533); 2. Ночевки в лесу, на голой земле, надеревьях; 3. Преследование с собаками и патрули; 4. Дикие звери; 5. Риск задержания и поимкипри встрече с белыми, при попытках пополнить припасы на ферме, во время пребывания вгородах; 6.
Голод, холод, болезни. 7.Форсирование рек.Нередко героя ловят, сажают под арест, выясняют его личность, пытаются отправитьобратно, так что эпизод побега превращается в целую серию побегов и поимок. Важную рольиграет тема транспорта: лошадь, попутчики, подвозящие героя, посадка на пароход, идущий всвободный штат или в Канаду. Нередко на этом последнем этапе, когда от свободы отделяетпоследний шаг, напряжение достигает пика – как это происходит в повествовании Г.Бибба илиУильяма и Эллен Крафтов: здесь разыгрываются рискованные спектакли, чтобы обманутьбдительность капитана, команды, патрулей.
Все более существенное место начинает современем отводиться помощникам – квакерам, аболиционистам. Хенсон, Уэллс Браун,Пеннингтон описывают своих благодетелей и защитников, давших им приют и направивших поверному курсу. В повествовании же Брауна-Чеймировзова содержится подробное описаниепутешествия беглеца по «подземной железной дороге». Обязательным риторическим общимместом становится описание в самых патетических выражениях восторга от обретения свободыПоследняя часть повествования посвящена первому опыту жизни на свободе, какнегативному, так и претимущественно позитивному: описываются трудности (отсутствие денег,жилища, работы, социальных и личных связей), обличается расизм, бытующий в свободныхштатах, говорится о страхе быть похищенным и снова возвращенным в рабство; рассказываетсяо помощи «друзей» -- аболиционистов, о постепенном упрочении положении бывшего раба.Далее может следовать история успеха, рассказ о попытках (удачных или нет) вызволить израбства родных; иногда описывается встреча или переписка с бывшим хозяином.
Поройбывший раб получает свободу на легальных основаниях (в обмен на выкуп бывший хозяинприсылает ему «вольную) или же отказывается «урегулировать отношения», объявляя рабствоКак, например, в повествовании Брауна-Чеймировзова, где герой, пускаясь в бега, хочет попасть в Англию, окоторой ему рассказывал Джон Глазго, наивно полагая, что Англия находится где-то по соседству. Сам рассказчикоценивает это как вопиющее проявление невежества, типичное для раба, не имевшего возможности ничемуучиться.533330противозаконным. Чаще всего повествование завершается рассказом об участии героя вдвижении аболиционистов, помощи братьям по расе, находящимся в рабстве, поездках в другиестраны, как правило, Британию и Канаду.
Заключение может быть публицистическипропагандистским (оценка рабства, полемика, мини-памфлет), написанным в духе иеремиады(проклятие рабству) или, напротив, религиозно-примирительным: в этом случае рабовладельцыобъявляются заблудшими, погибающими грешниками, закосневшими во зле, автор объявляет опрощении врагов и о намерении молиться за них.Эта сюжетная схема лучше всего выдержана в небольших, компактных нарративах(таких, как повествование Леонарда Блэка, Генри Уотсона) или в текстах отличающихсяклассическими пропорциями и сбалансированностью частей – у Ф.Дугласа, У.Уэллса Брауна.Вариативность и некоторая размытость канонической схемы характерна для сложныхжанровых образований – например, для Дж.У.Ч. Пеннингтона с его гибридизацией духовной,светской автобиографии, аболиционистской публицистики и авантюрной «пикарески».
То жеможно сказать о пространном наррративе Генри Бибба, который У.Эндрюс охарактеризовал как«повествование о дороге» (road narrative) 534. Здесь нет выраженной кульминации; рассказы опобегах начинаются уже с первой главы, пять раз повторяется схема «побег-преследованиепоимка», в конструировании которой автор проявляет немалую изобретательность длясоздания напряжения и занимательности.
Каждый побег представляет собой «мини-роман», иповествуется о них в разных стилях – от напряженно-патетического или сентиментального доироничного или шутливо-юмористического. В повествовании Брауна-Чеймировзова несколькозаключительных глав (с 18 по 21) представляют собой трактаты на разные темы: описаниерабовладения и системы хозяйствования в Джорджии (18 и 19 гл), анализ рабства с социальноэкономический, религиозно-нравственной точек зрения, обоснование отсталости иневыгодности этой системы, выдвижение позитивной программы (20 гл); заключительная 21глава посвящена подземной железной дороги – ее созданию, истории, функционированию.Отклонения от сюжетной схемы очевидны в повествовании Соломона Нортопа, так какзавязкой становится похищение героя – свободного негра и продажа его в рабство. Нетипичныйсюжетный элемент отличает повествование Мильтона Кларка: герой добивается свободы путемвыкупа, получив наследство от безвременно умершей сестры, тоже, кстати, получившейсвободу необычным образом 535.
Возрождение традиций 18 века наблюдается в повествовании534Andrews W.L. To Tell a Free Story. P. 151.Сестру Мильтона, красивую квартеронку Делию, продали в Новый Орлеан, где она стала наложницей новогохозяина; тот через некоторое время дал ей вольную, а затем, умирая, завещал ей свое состояние.535331преп. Смита Х.Платта 536: в духе Эквиано или Гроньосо, повествование начинается в Африке систории родителей главного героя Цезаря – Боба и Мобава, которая перемежается фрагментамиземлеописаний.
Здесь появляется набор характерной топики (африканский примитивный эдем,Африка как страна языческой тьмы и т.д.). Далее следует рассказ о том, как вождь продаетсупружескую чету работорговцам, потом -- путь через Атлантику. С рождением Цезаряповествование «входит в колею» канона середины 19 века, сочетая духовную автобиографию(обращение Цезаря) и светскую, включая пребывание в рабстве, побег, обретение свободы.Примечательно, что рассказ о жизни Цезаря здесь ведется не от первого лица, а от автора.Данное повествование вполне можно рассматривать как далекий прообраз семейных саг конца20 века, таких, как «Корни» Алекса Хейли.Тематическая топика. Повествования вбирают целый ряд традиционных тем исвязанный с ними набор общих мест, и, осваивая их, вносят свой вклад в их трансформацию.Это проект колонизации, который у большинства авторов оценивается негативно 537; топоспровиденциальности прибытия негров из Африки в Америку получает двойственную оценку:христианизация и приобщение негров к западной культуре оцениваются как высшее благо –например, в повествовании Лансфорда 538, однако категорически отрицается идея рабства какпути к этим благам – как, например, у Генри «Бокс» Брауна 539.
Вся «африканская топика» вэтот период становится маргинальной: ее актуализация связана обычно со стремлением авторак экзотизму (преп. Платт) или с обличением магизма, колдовских практик и прочих рудиментовязычества. Примечательно, что прежде эта топика включалась в оппозицию «языческаяпроклятая Африка -- христианская Америка», а теперь «рассадник» язычества и невежества-рабство помещается внутри христианской цивилизованной просвещенной Америки. Этотновый локус замещает «проклятый» черный континент, перенося «царство диавола» наамериканский Юг.
Топика «хамова проклятия» и вины черной расы также исчезает, сменяясьпроклятием рабства и вины расы белой (рабовладение, работорговля, расизм), грозящейБожиим гневом.Неизменно присутствует библейская топика страданий невинного праведника,восходящая к книге Иова, и топика Исхода. С этой последней соотносится не только судьбачерной расы в США, но и этапы личной судьбы героя: жизнь в рабстве -- Египет с его536Platt S.H. The Martyrs, And The Fugitive; Or A Narrative Of The Captivity, Sufferings, And Death Of An AfricanFamily, And The Slavery And Escape Of Their Son. Published for The Benefit Of The Fugitive.
N.Y.: Printed by DanielFanshaw, 1859. 95 p.537См. напр. повествование Дж.У.Ч.Пеннингтона, где герой вначале сочувствует проекту колонизации негров, нозатем решительно отказывается от этой идеи (The Fugitive Blacksmith. P. 54).538The Narrative of Lunsford Lane. P. 20.539Narrative of the Life of Henry Box Brown. P.13.332«плинфоделанием»; побег – исход со всеми его опасностями (голод, жажда,, преследование,переход через реки, сравнимый с переходом через Чермное море и т.д.), но и с защитой ипомощью провидения и благодати.
Важным лейтмотивом становится «полярная звезда» (NorthStar), указующая путь к свободе земле обетованной, аналог библейского «огненного столпа».«Лакмусовой бумажкой» секуляризации аболиционизма стал в повествованиях топос«двух религий». Религиозная апологетика рабовладения с 1830-х начинает встречать все болеерезкую критику. В повествованиях 540 давались шаржированные описания усилий белыхсвященников-апологетов освятить рабство авторитетом веры на основании набора евангельскихцитат – притча о рабе, который, вернувшись с поля, должен служить господину за столом (Мф10: 16-22), повеление каждому оставаться в том звании, в каком призван (1 Кор 7:10) инеизменное «рабы, повинуйтесь господам своим» (Еф 6:5, Кол 3: 22-24). Генри «Бокс» Браунвыводит одиозную фигуру Джона Аллена -- надсмотрщика-изувера и религиозного демагога,который «исповедуя христианскую веру, проверял силу воздействия Библии на плоть раба, длячего, например, мог изо всей силы ударить его в лицо священной книгой»541.«Религии рабовладельцев» противопоставляется подлинное христианство.
Преждевсего, это религия аболиционистов – Бокс Браун устраивает на страницах своего повествования«диспут» двух священников – южанина-апологета рабовладения и проповедника-северянина.Кроме того, истинное христианство – то, которое исповедуют униженные и страдающие –рабы, уповающие на Бога, его милосердие и справедливость. «Бокс» Браун проникновеннопишет о чистой вере рабов, выраженной в тех гимнах, которые он пел, участвуя в хоре во времямолитвенных собраний 542.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
