Диссертация (1098233), страница 91
Текст из файла (страница 91)
61-80.472310Тем не менее, даже из нарисованной У.Эндрюсом картины «подавления творческихиндивидуальностей», например, Ф.Дугласа и Г.Бибба 474, очевидно: аболиционисты заботилисьоб убедительности их повествований, об ответственности и документированности,правдоподобии и искренности, о простоте и выразительности слога, о положительном«имидже» повествователя, который нужно было создать у аудитории, о приемах и техниках, спомощью которых можно было произвести на публику должное впечатление. Это быланастоящая школа литературного ремесла, необходимая для начинающих авторов-самоучек,пропуск в культуру. Только после овладения литературной традицией возможен поиск своегоместа в ней – без этого вряд ли можно всерьез говорить о «творческой индивидуальности»,которая приступает к «самовыражению» своей «черной самости», нанося совершеннооригинальные письмена на tabula rasa.
Д.Брюс подчеркивает, что аболиционисты при работе стекстами повествований в первую очередь стремились добиться того, чтобы белый читательотождествил себя с опытом черного рассказчика, почувствовал «единство в нравственномотношении» черных и белых» 475. Аболиционизм действительно настаивает на идентичностидуховной и нравственной природы белого и негра – и это лучший ответ на обвиненияаболиционистов в расизме (пусть даже бессознательном или «романтическом»), которыерегулярно звучат у черных афроамериканистов.Поскольку ключевым моментом в повествованиях бывших рабов является обретениесвободы, можно выделить две базовые разновидности внутри канона, окончательносложившегося к началу 1840-х гг.: герой добивается свободы через выкуп из рабства или черезпобег.
К последнему варианту относится подавляющее большинство повествований, поэтомуобычно по принципу экстраполяции невольничьи повествования середины века называют«повествованиями беглых рабов» (fugitive slave narrative) 476. В случае, когда сюжет строитсявокруг «легального» способа освобождения – выкупа, интрига сосредоточена вокруг этогопроцесса, и напряжение создается благодаря описанию перипетий, трудностей, среди которыхнемалое место занимает тема вероломства хозяина, меняющего условия выкупа и нарушающегодоговоренность. Тем самым акцентируется проблема бесправия раба, его полной зависимостиот нравственных качеств хозяина.Издатель Дж.Бирни в 1845г.
потребовал у Бибба документальных подтверждений истинности описанныхсобытий; Дуглас в 1855 г. поведал о том, как аболиционисты работали с ним над его текстами – заботились о«правильном имидже», призывали «быть собой», «рассказывать о себе», советовали не демонстрировать слишкомявно свою ученость и добавлять немного «плантационного колорита», чтобы публика верила, что автор –действительно бывший раб. – Andrews W. L.
To Tell a Free Story. P. 106-107.475Bruce D. D. The Origins of African American Literature. P. 244.476И.М.Удлер пользуется термином «школа героических беглецов» применительно к повествованиям 1830-60-х гг.(Удлер И.М. В рабстве и на свободе. Гл. 2); У.Эндрюс нередко употребляет словосочетание heroic fugitivesприменительно к повествованиям середины 19 в.474311Повествования о выкупе из рабства. Типичные образцы таких нарративов –«Повествование Лансфорда Лейна, в прошлом жителя Рейли, шт. Северная Каролина,включающее рассказ о его жизни, избавлении его самого и его семьи из рабства путем выкупа ио его изгнании из места рождения как преступника, вина которого заключается в цвете кожи»(1842), «Повествование о жизни Мозеса Гранди, в недавнем прошлом раба в СоединенныхШтатах Америки» (1843), «Повествование Уильяма Хейдена, содержащее правдивый рассказ оего путешествиях в течение нескольких лет в бытность рабом на Юге, написанное им самим»(1846) 477.
Как отмечает У.Эндрюс, «стратегия этих повествований состоит в том, чтобыпредставить бывшего раба в качестве образцового носителя традиционной протестантскойтрудовой этики, достойного восхищения и симпатии северян, представителей среднегокласса»478. Герой, избирающий легальный путь к свободе, обычно предстает как честный,исполнительный раб, настоящий христианин, служащий своему «земному господину» не застрах, а за совесть. Честность, терпение, упорство, бережливость, умение трудиться, экономитьи откладывать деньги вкупе с выраженными чертами типа self-made man («творца своейсудьбы») делают этого героя истинным американцем-янки и противостоят культурной моделинегра как существа инфантильного, неспособного позаботиться о себе.
Повествователиподчеркивают свои таланты, сообразительность, предприимчивость, ответственность,целеустремленность и прочие «буржуазные достоинства». Целевой аудиторией, тем самым,являются «янки», северяне, буржуа и средний класс – носители протестантской этики и кодексаблагопристойности (gentility).В соответствии с задачами полемики, положительный образ цветного герояконтрастирует с моральным обликом и поведением белых – «высшей расы», «цивилизаторов»,которые предстают как люди аморальные, вероломные, алчные, лживые: пользуясь бесправиемсвоих рабов, они нарушают свое слово -- беззастенчиво увеличивают сумму выкупа, получивденьги, отказываются дать вольную и т.п.
Тип рабовладельца – праздного, непрактичного,расточительного, сложившийся в плантаторском романе, приобретает резко негативнуюокраску и дополнительные характеристики: это бездельник, мот, некомпетентныйхозяйственник, с типичными пороками (пристрастие к выпивке, азартным играм), негнушающийся обманом раба, которого он не признает «человеком и братом».477Lane L. The Narrative of Lunsford Lane, Formerly of Raleigh, N.C. Embracing an Account of His Early Life, theRedemption by Purchase of Himself and Family from Slavery, and His Banishment from the Place of His Birth for theCrime of Wearing a Colored Skin.
Boston, MA: J.G. Torrey, 1842. 54 p. URL:http://docsouth.unc.edu/neh/lanelunsford/lane.html; Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the UnitedStates of America. L.: C. Gilpin, 1843. 72 p. URL: http://docsouth.unc.edu/fpn/grandy/grandy.html; Narrative of WilliamHayden, Containing a Faithful Account of His Travels for a Number of Years, Whilst a Slave, in the South.
Written byHimself. Cincinnati, OH: Published for the Author, 1846. 154 p. URL: http://docsouth.unc.edu/neh/hayden/hayden.html.478Andrews W.L. To Tell a Free Story. P. 112.312Повествования Хейдена, Гранди и Лейна сочетают отдельные элементы духовнойавтобиографии и легко вычленяемую схему «истории успеха» (success story), герой – чертыносителя традиционной протестантской нравственности «творца своей судьбы».Повествование Мозеса Гранди отличается классическим началом (сведения о себе, родных,первые годы жизни в рабстве), описанием унижений, страданий и физических наказаний(порки, избиения, увечья, и т.п.) – особенно в первой части текста.
Присутствуют и другиеклассические примеры жанра: элементы бытописательства (описание плантации, уклада жизни,нравов хозяев и надсмотрщика), причем от нейтрально-описательного стиля повествовательнередко переходит к обличению (жестокие порядки, изнурительный режим дня, непосильнаяработа, плохая еда, убожество быта, лишение самого необходимого и т.д.).
Много местаотводится «экономике рабства» -- Гранди приводит стоимость рабов, подсчитывает, какуювыгоду они приносят; он оперирует точными цифрами, скрупулезно указывая, например, какменялась хозяином сумма выкупа. Обычной кульминацией классических повествований былоописание восторга героя в момент обретения свободы, должным образом оформленноериторически (возможные варианты -- патетический, сентиментальный, морализирующий).Гранди избирает сдержанный стиль – умеренно патетичный с элементами морализаторства ииспользует образ «полета к свободе», уже к началу войны превратившийся в топос: «Когда,наконец, я выплатил долг капитану Миннеру и получил бумаги о своем освобождении, яиспытал величайшее волнение. Я ощутил такую легкость, что мне верилось, будто я могувзлететь, ведь мне часто снилось, что я лечу над лесами и реками.
От радости у меняизменилась походка, так что люди останавливали меня и спрашивали: «Что случилось,Гранди?» <…> Рабство кого угодно может научить радоваться обретению свободы»479.Отличительная черта повествований Лансфорда Лейна и Уильяма Хейдена –декларированное стремление «как можно меньше задерживаться на темных сторонах иговорить в основном о сторонах более светлых» (Lane, IV) 480. В начале повествования Лейниспользует психологический ход, который был опробован Дж.Такером и затем нередковстречался как в повествованиях рабов, так и в последующей литературе: ребенок, живущий сощущением равенства и братства всех людей, открывает для себя роковое отличие междучерными и белыми, рабами и хозяевами и узнает, что значит быть чернокожим невольником.При этом Лейн обращается к топосу промыслительного прибытия негров из Африки в Америкуи приобщения черной расы к христианской вере и просвещению 481: у Лейна религиозность иобразование тесно связаны между собой и определяют идеал героя: набожность, строгие479Narrative of the Life of Moses Grandy.
P. 40.The Narrative of Lunsford Lane . P. iv.481Ibid. P.20.480313нравственные принципы, трудолюбие, целеустремленность, предприимчивость, словом –«протестантская этика и дух капитализма».Уже с первых страниц повествования начинается рассказ о первых опытах героя вобласти коммерции: Лейн с юного возраста понимает, что деньги – это путь к свободе. Лейнеще в большей степени, чем Гранди, точен в цифрах, когда называет денежные суммы(повествование изобилует ими).
Повествуя о своих первых опытах заработка и накопления,Лейн явно ориентируется на знаменитую автобиографию Б.Франклина 482; даже бракописывается как выгодная сделка (bargain). Лейн верит в демократию, связывая с ней понятие«цивилизация» -- важнейшее для его повествования. Противопоставление «цивилизованность»-- «дикарство» постоянно возникает в его тексте 483. Дикарское, «животное» состояние – тонаследие черной расы, которое должно быть преодолено.
Лейн во всех ситуациях стремитсявести себя как подобает джентльмену – даже когда толпа вываляла его в дегте и перьях зааболиционистские лекции 484. Повествование Лейна утверждает модель негра как«ответственного взрослого», способного твердо придерживаться ценностей, связанных сдемократией, просвещением, христианской религией, с буржуазным идеалом среднего классасвободных северных штатов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
