Диссертация (1098233), страница 85
Текст из файла (страница 85)
В конце повествованияДжарена описывает, как однажды она в Вифлеемской церкви вдохновенно закончила проповедьпреп. Ричарда Уильямса, «внезапно утратившего дух» 394. Рассказывая прихожанам о своемпризвании, Джарена сравнивает себя с Ионой, также пытавшегося уклониться от миссии,возложенной на него Богом. Описывая свои труды во славу Господа, Джарена обращается ктопосу «двух религий» («истинного христианства» и «псевдохристианства рабовладельцев»),повествуя о своем диспуте с жестоким рабовладельцем, в ходе которого она доказывает, что унегров-рабов есть душа.
В итоге ее оппонент признает свое поражение и сообщает, что пережилглубокое внутреннее изменение 395. Повествование Джарены Ли ярко иллюстрирует ценностисоциального евангелизма с его широкой либерально-христианской платформой, объединявшейдвижения за отмену рабства, права женщин и «воздержанность».Гораздо более ощутимы трансформации канона в духовной автобиографии основателяАМЕЦ Ричарда Аллена «Жизнь, опыт и евангельские труды преп. Ричарда Аллена»396. Здесьпрактически отсутствуют мистические элементы, характерные для жанра – видения, голоса,откровения, нет фигуры духовного наставника (хотя описаны многие личности из окруженияАллена, близкие ему по духу и наделенные харизмой). Отсутствует даже ядро духовной392Lee J. The Life and Religious Experience of Jarena Lee, a Colored Lady, giving and account for her call to preach theGospel, written by herself (Philadelphia, 1836) // Early Negro Writings1760-1837 / ed.
D.Porter. -- Baltimore, BlackClassic Press, 1995. P. 494-514.393Ibid. P. 504.394Ibid. P.509.395Ibid. P. 512.396The Life, Experience, and Gospel Labours of the Rt. Rev. Richard Allen, to Which Is Annexed the Rise and Progress ofthe African Methodist Episcopal Church in the United States of America, Containing a Narrative of the Yellow Fever inThe Year of Our Lord 1793: With an Address to the People of Colour in The United States. Written by Himself.Philadelphia, PA: Martin & Boden, Printers, 1833. 60 p.
URL: http://docsouth.unc.edu/neh/allen/allen.html.290автобиографии – рассказ об обращении. Аллен отдает формальную дань канону на первойстранице своего повествования (Allen, 5), где приведен краткий набор формульных штампов –«греховное бремя, уныние, страх вечной погибели», молитвы к Спасителю, который наконец«изводит из темницы» угнетенный дух и наполняет душу ликованием, сподвигая обращенногона труды во славу Господа. Столь же кратко даются и автобиографические данные – наборклише из невольничьих повествований (сведения о рождении, семье, воспитании, жизни врабстве, выкупе свободы и начале самостоятельной жизни).Весь объем книги Аллена занимает рассказ о создании первой негритянской конфессии –Африканской методистской епископальной церкви (АМЕЦ), организации взаимопомощи«Свободное африканское общество» (Free African Society -- FAS), строительстве церквиВифлеемской Божией Матери (Mother Bethel church) в Филадельфии.
Повествование богатособытийной канвой, фактами, которые раскрывают жизнь церковных кругов – как белых, так ицветных. Подчеркивается преемственность АМЕЦ с Первым великим пробуждением, в ходекоторого возникла методистская деноминация. Аллен называет методистов первымимиссионерами, которые донесли христианство до негров, подчеркивает, что привлекательностьметодизма для черных американцев заключается в эмоциональности, непосредственности иглубине религиозного переживания, в простоте и доступности методистской проповеди и темсамым фиксирует яркие отличительные черты черной церкви -- детища эпохи ревивализма:«Методисты были первыми, кто принес радостную весть цветным. Я благодарен за то, чтослышал методистские проповеди.
Мы узрели Бога и обрели свет Евангелия благодаряметодистам; ибо проповедь всех прочих конфессий была столь высокоумна, что мы были не всостоянии постичь их учение»397..Создатель сегрегированной черной церкви, Аллен, тем не менее, был представителеминтеграционистской мысли, противником проекта колонизации и аболиционистским деятелем,одним из основателей движения негритянских конгрессов. В свете этих фактов, как и текстаавтобиографии Аллена, явной идеологической передержкой и модернизацией выглядитутверждение У.Эндрюса, что Аллен был «первым черным историком и апологетом движения завласть черных (apologist for a black power movement) в традиции афроамериканскойавтобиографии»398.Повествования рабов. Складывание аболиционистского канона (1820-1830-е гг.).В 1820-30-е годы происходит постепенная кристаллизация жанрового канонаповествований рабов, рассказывающих об освобождении из рабства через выкуп или побег.
В397398Ibid. P. 17.Andrews W. L. To Tell a Free Story. P. 68.2911840-50-х именно повествования рабов займут центральное место в негритянской словесности,впечатляя как количеством, так той ролью, которую эти тексты сыграли в общественной жизнистраны. Новая, перспективная разновидность повествований поначалу возникает как синтезразных жанровых элементов – аболиционистских памфлетов, трактатов, путешествий иземлеописаний, признаний, светской и духовной автобиографии. Как происходил процесскристаллизации нового канона дают представление тексты 1820-х-30-х годов – повествованияСоломона Бейли, Уильяма Граймса, Чарльза Болла, Мозеса Роупера, Джеймса Уильямса.Как и духовная автобиография Аллена, повествование Соломона Бейли («Некоторыепримечательные события из жизни Соломона Бейли, бывшего раба», 1825 399) представляетсобой переходный текст, сочетающий черты духовной автобиографии и повествования беглогораба (fugitive slave narrative) -- жанра, который становится доминирующим среди невольничьихповествований уже с 1830-х гг.
Повествование делится на две части; в первой части помещенрассказ о попытке Соломона Бейли добиться свободы через суд, похищении его с намерениемснова продать в рабство, побеге и освобождении. Тем самым, первая часть ближе к жанровомуканону повествования беглого раба. Однако здесь присутствуют и узнаваемые черты духовнойавтобиографии: Соломон начинает свой текст приветствием в духе апостольского послания(«Соломон Бейли – всем людям, народам и языкам, благодать вам и мир Бога Отца и Господанашего Иисуса Христа» 400). Побудительные мотивы, заставившие автора взяться за перо, резкоотличаются от мотивов беглецов 1830-50-х (обличение рабства, аболиционистская агитация).Бейли, как авторы духовных автобиографий, желает рассказать о чудесах, сотворенныхГосподом с Соломоном, прославить благое провидение и милосердие Божие.
Соломон не даеттрадиционного для автобиографии рассказа о рождении, детстве, родителях, смене хозяев ит.п., сразу начиная повествование с попытки добиться через суд признания своего права насвободу в соответствии с законами штата Делавер 401. Далее компоненты сюжета, типичные дляповествования беглого раба (похищение, побег, путь по лесу, описания чувств беглеца -- страх,колебания между надеждой и отчаянием, опасности и, наконец, освобождение) сочетаются стипичными чертами духовной автобиографии: Соломон молится, твердо уповает на помощьБожию, повествует о чудесных видениях и знамениях (эпизод с птичками, возвещающимиопасность 402). Кульминацией первой части становится рассказ о чудесном избавлении от399A Narrative of Some Remarkable Incidents in the Life of Solomon Bayley, Formerly a Slave in the State of Delaware,North America; Written by Himself.
– L.: Harvey and Darton, Gracechurch Street; W. Baynes & Son, Paternoster Row;and P.Youngman, Witham and Maldon.1825. ix, 48 p. URL: http://docsouth.unc.edu/neh/bayley/bayley.html .400Ibid. P. 1.401По законам штата Делавер раб, покинувший территорию штата, считался свободным.
Уехав из Делавера вВиргинию, Соломон Бейли подал иск о признании его свободным человеком. Дело Соломона Бейли (1799 г.)схоже с нашумевшим делом Дреда Скотта (1848-1857), долгое время слушавшегося в американских судахнакануне гражданской войны.402A Narrative of… Solomon Bayley. P.10-11.292погони. Соломон дает мистическое объяснение случившемуся (глаза преследователей,смотревших прямо на беглеца, были «удержаны» Богом 403) и прибегает к классическому топосуИсхода, проводя параллель между своим чудесным спасением и библейскими чудесами вовремя исхода избранного народа из Египта.Во второй части повествование об обращении и новой жизни во Христе предваряетсяисторией об освобождении через выкуп, а завершается рассказом о женитьбе и усилияхСоломона, сумевшего выкупить из рабства жену и сына.
В целом представляется вполнеадекватным краткий анализ этого повествования, проделанный У.Эндрюсом 404, которыйотмечает жанровую гибридность текста и полагает, что главная особенность его по сравнению сповествованиями бывших рабов состоит в отсутствии «политизации» и христианскойинтерпретации событий: «… значение его поступков выводятся из духовного контекста, вкотором их прочитывает Бейли; политическое содержание его бунта против хозяина неполучает развития. Начиная рассказ с декларации своей решимости бежать, Бейлиреконструирует это ключевое событие своей жизни таким образом, что оно должно читатьсякак рассказ о духовном испытании, а не о социально-политическом акте»405. Тем самым, этоттекст, изданный в 1825 году, еще сохраняет живую связь с традицией 18 века.
Беглец Соломонназывает себя «бедным грешником» -- а не рабом, ощущает себя прежде всего христианином.Чудо в лесу убеждает его, что Бог равно печется обо всех чадах своих – «знатных и убогих,богатых и бедных», белых и черных 406.Однако У.Эндрюс отмечает и новое: «…помещаябеглого раба в разряд бедных, убогих, беспомощных, несчастных скитальцев, Бейли тем самымпредполагает, что беглец точно так же может уповать на помощь Божию, как и «всякий,вопиющий к Нему»407. Эндрюс называет такую стратегию «легализацией» побега с опорой нахристианские заповеди.
Побег становится синонимом понятия «спасение» -- отсюда, по мнениюисследователя, открывается путь к секуляризации понятий «рабство», «свобода» и«социополитическому» пафосу все более радикальных повествований бывших рабовпоследующих десятилетий.Повествование Уильяма Граймса («Жизнь Уильяма Граймса, беглого раба. Ннаписаноим самим», 1825 408) значительно ближе к жанровому канону двух предвоенных десятилетий.Каркас повествования составляет светская автобиография. Граймс начинает рассказ сосведений о себе – о рождении, родителях (отцом его был сосед хозяина, богатый виргинский403Ibid. P. 13.Andrews W. L. To Tell a Free Story.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
