Диссертация (1098233), страница 81
Текст из файла (страница 81)
основы негритянской литературызакладывались путем усвоения европейско-американской литературной традиции исложившихся в ней культурных моделей черной расы, причем в подавляющем большинствеслучаев при непосредственном участии белых помощников – соавторов, редакторов,стенографов. Так, обучение письму происходит путем копирования прописей, причем учителюпорой приходится водить рукой ученика. Повествования рабов, создававшихся совместночерными и белыми литераторами (с разной пропорцией участия в каждом случае) – этоявление, позволяющее воссоздать картину становления традиции, развивавшейся, поуниверсальной логике, от первых ученических опытов ко все большей зрелости исамостоятельности.Подобный взгляд в силу доминирующей идеологии, а также прагматических интересовоказывается неприемлемым для современной афроамериканистики.
В итоге, оказавшись передвышеописанной дилеммой, большинство афро-американских критиков пошли покомпромиссному пути: они признают повествования частью «самобытной черной традиции»(black vernacular), не прекращая ламентаций по поводу вмешательства белых в «черныетексты», «попыток заглушить голоса черных» и искажения «черной аутентичности». Именнотакую позицию занимают Хьюстон А.Бейкер 368, Генри Луис Гейтс, который в 1990-2000-еактивно занялся изданием образцов негритянской словесности 18-19 вв -- иавтобиографических книг Ф.Дугласа 369, и повествований рабов 370, а также поэзии и романовчерных литераторов -- Гарриет Уилсон, Ханны Крафт, Филлис Уитли 371 и др.368Baker H.A. Jr.
Autobiographical Acts and the Voice of the Southern Slave // The Slave’s Narratives. P.242-261.Напр.: Frederick Douglass: Autobiographies / Ed. H.L.Gates, Jr. N.Y.: Library of America, 1994. 1126 p.370Под ред. Г.Л.Гейтса вышел ряд собраний повествований рабов, из которых наиболее известные -- The Slave’sNarratives / Ed. C.T.Davis, H.L. Gates Jr. (1985); The Classic Slave Narratives / Ed. H.L.Gates Jr. N.Y.: New AmericanLibrary, 1987. xviii, 518 p.371Crafts H.
The Bondswoman's Narrative by Hannah Crafts / Ed. H.L. Gates, Jr. N.Y.: Touchstone, Simon and Schuster,2001. 365 p.; Gates H.L.Jr., Robbins H. In Search of Hannah Crafts: Critical Essays on the Bondwoman's Narrative. N.Y.:369277Более сложную позицию занимает У.Л.Эндрюс – автор монографии «Рассказ о свободе:первый век афро-американской автобиографии» (1986), признанной едва ли не самымавторитетным современным исследованием нарративов рабов. Здесь вдумчивый подход кматериалу сочетается с высказываниями в духе Дж.Сикоры и других радикаалов: «Авторыповествований не были свободными творческими личностями, распоряжавшимися фактамисвоей жизни по собственному усмотрению. Они были креатурами аболиционизма»372. Тем неменее, как видно уже их заглавия монографии, У.Эндрюс признает эти тексты какавтобиографическими.
Разновидностью американской автобиографии считает негритянскиеповествования 19 века и А.В.Ващенко, автор компетентного и информативного обзора «чернойпрозы» первой половины 19 века 373.В афро-американских штудиях активно проблематизируется аспект взаимосвязиповествований бывших рабов и аболиционизма. Здесь снова присутствуют неприятные«ножницы»: либо признать факт принадлежности повествований 1830-50-х гг. каболиционистской словесности (что чревато утратой творческой самостоятельности и «чернойсамобытности»), либо оторвать одно от другого и, в пределе, противопоставить интенцииаболиционизма и повествователей (что будет отрицанием исторической очевидности).
Способвыхода из тупика был найден парадоксальный: признать, что в силу необходимости черныеавторы должны были служить делу освобождения негров из рабства-- и предъявитьаболиционизму обвинение в расизме.Задавшись целью «очистить» повествования от «напластований» доминирующейрасисткой культуры, афроамериканисты усиленно педалируют тезис о важности «исконночерного» (black vernacular) элемента в повествованиях.
С этой целью аболиционистскиеневольничьи повествования 1830—1850-х гг. объединяются с текстами «публицистов чернойАтлантики» -- нарративами Вассы, Марранта и прочих англо-американских негритянскихавторов 18 в. Между тем такое объединение, которое в афроамериканистике стало аксиомой,весьма спорно. Эти тексты, возникшие в разные эпохи, строятся по разным канонам ипреследуют разные цели.
Преемственность в топике, отдельных сюжетных элементах можетбыть прослежена, но непосредственное влияние на нарративы 19 в. оказали не столько Васса иего современники, сколько аболиционистская и плантаторская литература первой половины 19Basic Civitas, 2004. 458 p.; Gates H.L. Jr. The Trials of Phillis Wheatley: America’s First Black Poet and Her Encounterswith the Founding Fathers. N.Y: Basic Civitas Books, 2003. P. 46.372Andrews W.L.
To Tell a Free Story: The First Century of Afro-American Autobiography. Urbana, IL: University ofIllinois Press, 1986. P. 106373Ващенко А.В. Жанр негритянской автобиографии. Возникновение романа // История литературы США. Т. 3. С.491-512.278в. На проблематичность объединения повествований конца 18 в. с нарративами первойполовины века 19-го указывает и А.В.Ващенко 374.Стремление современной афроамериканистики отыскать фольклорные корни (или хотябы фольклорные элементы) в повествования бывших рабов 19 века было во многоминспирировано тем, что первоначально интерес в ХХ в. к невольничьим повествованиям былсвязан с фольклорными полевыми исследованиями в рамках Федерального писательскогопроекта.
Методы работы фольклористов – Б.Боткина, У.Т.Кауча и др. действительно былиадекватны материалу – устным воспоминаниям престарелых бывших рабов- информантов,которые записывались, обрабатывались и описывались, как и всякий устный фольклор. Однакозаписанные фольклористами первой половины 20 века воспоминания бывших рабовпредставляют собой качественно иное явление, чем нарративы, публиковавшиеся в эпохуаболиционизма. Эти последние принадлежат литературной традиции и являютсялитературными произведениями. Важной целью этих текстов было продемонстрироватькультурную полноценность черной расы, способность бывших рабов овладеть не толькограмотностью, но и определенной суммой знаний, искусством писательства -- стилистикой,риторикой, композицией.
Это качество повествований и эта интенция их авторов истенографов/редакторов совершенно очевидна и даже открыто декларируется ими.Современная афроамериканистика также признает это, более того, описывает как краеугольныйкамень, заложенный в основании традиции. Роберт Б.Степто, в духе теории Н.Фрая, называетстремление к грамотности и просвещению (quest for literacy) «дородовым мифом» чернойсловесности 375; с ним солидарен и Генри Луис Гейтс, предложивший «троп говорящей книги»(Talking Book) как базовый для самых первых повествований.
Однако просто признатьстремление малочисленной образованной культурной негритянской элиты к овладениюевропейской письменностью и книжной культурой значило бы признать факт отсутствиязначимой «самобытности» в становящейся «черной традиции» -- поэтому корни топики,связанной с грамотностью и просвещением, отыскиваются Гейтсом в «африканском наследии»-- архетипе «африканского Гермеса» Эшу-Элегбара, перекочевавшего в афро-американскуюкультуру. «Черная словесность» объявляется явлением, радикально трансформировавшим«европейскую письменность»; «черная традиция» описывается как «двухголосая» (doublevoiced), «субверсивная» , внешне имитирующая господствующую белую словесность, по сутиже – передразнивающая ее, травестирующая и «подрывающая».Там же.
С.492.Stepto R. B. From Behind the Veil: The Study of Afro-American Narrative. Urbana; Chicago, IL; L.: University ofIllinois Press, 1979. xv, 203p.374375279Подобная интерпретация, исходящая из понятий и ценностей афроамериканскойкультуры второй половины 20 в., входит в конфликт с материалом. Представить себе, чтобы наэтапе ученичества и подражания, овладения базовыми основами европейской литературнойтралиции негритянские авторы могли одновременно «травестировать», «передразнивать» и«субверсивно переписывать» образцы этой культуры, так же трудно, как вообразитьначинающего ходить ребенка, который одновременно пытается бежать марафонскуюдистанцию. Авторы повествований полностью разделяют национальные ценности, такие, какхристианская вера, демократия, просвещение, гуманизм, и сетуют лишь на то, что для нихдоступ к этим благам закрыт или крайне ограничен.
Об этом свидетельствует присутствие в ихтекстах историй успеха, идеала «творца своей судьбы» (self-made man), опора на христианскуюсловесность (духовные автобиографии, проповеди) и тексты Писания, и «иеремиада», целькоторой – указать на прискорбный разрыв между национальным идеалом и реальнымположением дел.
В жанровом и стилистическом отношении эти произведения демонстрируют,как идет процесс усвоения моделей и образцов европейско-американской литературы (таких,как автобиография, памфлет, трактат и др.).Тем не менее, в фарватере, проложенном знаменитостями, такими, как Р.Степто илиГ.Л.Гейтс, следует многочисленная армия афроамериканистов. Типичный пример такогоисследования, например, – монография профессора университета Суни Джермена О.Арчера«Невольничьи повествования до гражданской войны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
