Диссертация (1098233), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Стремясь обратить оружие идейного врага против него самого 350, авторплантаторского романа также создает персонажей в сентиментальном ключе -- страдающих,апеллирующих к состраданию читателя. Однако по сравнению с аболиционистской прозой, вЖанром slave narratives, как известно, широко пользуется аболиционистская художественная проза серединывека.350266плантаторском романе используется принцип зеркального отражения: традиционная сюжетнаясхема (страдания в рабстве – бегство с его опасностями – обретение свободы и обретениерадости и счастья, несмотря на отдельные трудности) переворачивается: рабство какпребывание в состоянии невинности/эдемской радости и беспечности – бегство какгрехопадение или роковая ошибка, страдания на свободе -- возвращение на Юг, к хозяевам какновое обретение эдема).
У Хенц эта схема представлена в двух вариантах. Во-первых, этоистория Крисси, чье бегство от добрых и сострадательных хозяев представлено как актнравственного помрачения и наглядное свидетельство слабости воли и дефицита моральногочувства. Побег служанки является чудовищным предательством: ее хозяйка Ильдгеретедоверяет ей и как никогда нуждается в ее помощи, имея на руках тяжелобольного умирающегомужа. Однако с негра, существа слабовольного и нравственно неустойчивого, нельзяспрашивать, как с белого – мудрая и милосердная Ильдгерете, настоящая христианка, прощаетбросившую ее служанку. Действительно, Крисси соглашается бежать, подпадая под влияниеаболиционистов – супругов Софт, которые навязывают ей свою волю, приводя негритянку всостояние, схожее с гипнотическим трансом.
Привычка к опеке хозяев, неумение взять на себяответственность за свою жизнь делают жизнь на воле сущим адом, обрекая беглянку наодиночество, отчаяние и деградацию. Мытарства Крисси на воле заканчиваются ее покаяннымвозвращением к добрым заботливым хозяевам.Судьба Джуди – еще один аргумент, доказывающий, что для черной расы на еенынешнем этапе развития, рабство – лучшее состояние. Джуди, угольно-черная, безобразнаянегритянка, много лет назад бежавшая от изверга-хозяина, тоже так и не научиласьраспоряжаться собственной жизнью. Она мечтает снова вернуться на Юг и обрести добрыххозяев – и потому с радостью занимает место сбежавшей рабыни подле Ильдгерете.
И Крисси,и Джуди представляют собой новый тип чернокожего персонажа, в гораздо большей мерепринадлежащий западной культуре 19 века. Это уже характеры противоречивые, отмеченныевнутренней схизмой, расколом, познавшие опыт искуса, утраты и страдания, чей путь следуетизвечной западной мифологеме, описанной М.Абрамсом (эдемическое состояние –грехопадение, утрата рая – попытки вернуть потерянное блаженство -- возвращение в эдем илипроклятие и окончательное отпадение).В целом образ черной расы у Хенц, представляет все ту же узнаваемую культурнуюмодель, в основе которой лежит набор общих мест, восходящих к Джефферсону. В частности,Хенц полагает, что чувствительность и восприимчивость в сочетании с импульсивностью,возбудимостью и живым воображением обусловливают особый тип религиозности негров.
Онауказывает на такие особенности черного христианства, как эмоциональность и экстатичность,царящие на молитвенных собраниях (выкрики, пение, танцы – неотъемлемая часть ритуала),267чувственные образные представления вместо абстрактных догматов. Ревивалистскоебогослужение отвечает расовому темпераменту и воображению: «Негры принялись в экстазекричать и хлопать в ладоши. Многие в слезах падали на пол, другие пронзительно вопили:«Слава! Слава!» -- так что стены дрожали от этой осанны…» (415). Хенц не только описываетмолитвенные собрания, но и устройство, интерьер негритянской часовни, использует жанрнегритянской и ревивалистской проповеди (поучения Дайси – 349; проповеди Брейнарда),приводит текст негритянского гимна (353).Усиливается и характерное для второй половины века тяготение к «научности» втрактовке расовых отличий: «лекция» Морленда о неграх, адресованная новобрачной, котораяосваивает искусство быть рабовладелицей, содержит элементы естественно-научного дискурса,роль и присутствие которого будут непрерывно возрастать в последней трети XIX-начале ХХвека вместе с ростом интереса к эволюционной теории, теориям антропогенеза, евгенике.Например, Морленд, «изучавший негров с точки зрения физиологии, морали и интеллекта»,объясняет ряд их черт климатическими условиями тропиков – естественной среды обитаниячерной расы.
Терминологический ряд здесь восходит к Джефферсону, фиксировавшемуфизические отличия рас -- и вместе с тем предвосхищает аналогичные пассажи в прозе рубежа19-20 вв: «Конституция негра, уроженца тропиков, приспособлена к жаре… Его скальп,который толще и крепче нашего, лучше отражает палящие солнечные лучи. При внимательномрассмотрении видно, что его кожа сильно отличается от нашей, и не только цветом.
Онавыделяет большое количество влаги, подобно росе, отражающей тепло, которое наша кожапоглощает» (303-304).Сравнение двух рас, как и у Бичер-Стоу, – постоянная тема романа, и в ее разработкеХенц традиционна: «естественное» превосходство белых лежит в области физического облика - красота, пропорциональность, грация, темперамента и характера (воля, интеллект, которыеобеспечивают самоконтроль, целеустремленность, выдержку и, в конечном итоге, делаютбелую расу господствующей. На первый план у Хенц выходит воля белого, которая подчиняетсебе слабую и неустойчивую натуру негра. Воля вкупе с отвагой и интеллектуальнымпревосходством – естестественное свойство господствующей расы; слабость воли и интеллекта,робость, внушаемость – свойства расы «униженной», подчиненной.
Это лейтмотив, настойчивозвучащий на протяжении всего романа. Воля аболиционистов супругов Софт подавляет Криссии вынуждает ее совершить побег; воля и отвага миссис Вуд, которая нисколько не боитсяпреступников-негров, заставляют арестованного Джерри выдать ей план восстания; могучаязлая воля Брейнарда гипнотически действует на рабов, которые слепо подчиняютсяпреступному вождю; наконец, воля, самообладание, отвага и интеллектуальное превосходство268Морленда над рабами позволяют ему пресечь начавшуюся смуту на плантации без насилия икровопролития.Белая раса превосходит черную, так как ей созданы высшие формы цивилизации и,главное, она следует христианской вере, выполняя по отношению к «дикарям» миссионерскуюи цивилизаторскую роль. Идеальная модель межрасовых отношений у Хенц -патерналистская: хозяин – родитель, раб – дитя 351.
Отстаивая взгляд на негров как на «низшуюрасу», Хенц полемизирует с топикой Африки как первобытного эдема: роскошь тропическогоклимата, фауны и флоры – еще не основание считать Африку земным раем. Обитая вблагословенном краю, африканцы, тем не менее, коснели во тьме язычества и не смогли создатьвысокой цивилизации -- ни сельского хозяйства, ни ремесел, ни книжно-письменной культуры.(296-297). Топос «африканского эдема» используется злодеем-демагогом Брейнардом в егопроповеди неграм: он представляет африканское прошлое негров как идиллию, а пребывание вНовом Свете – как утрату рая, и этот обман ведет к смуте и кровавому хаосу восстания. К.Хенцне обсуждает вопрос о колонизации (репатриации) негров в романе, но из ее трактовки топикиАфрики очевидно ее негативное отношение к этому проекту: возвращение на историческуюродину для негров – регресс, пребывание в Новом Свете под отеческим попечением белых –прогресс, путь к христианской вере, просвещению, цивилизации.Америка, в первую очередь, Юг – место контакта двух рас.
Проблемы расовой границыкак парадоксальной линии разделения-соприкосновения и расового смешения такжеподнимается в романе, предвещая болезненный интерес к ним, который будет нарастать и всеболее обостряться от 1860-х к 1910-м годам. В романе утверждается непереходимость расовогобарьера («граница между расами – четкая, более четкая, чем граница отделяющая полночь отполудня» -- 85) и противоестественность смешения, оскорбляющего законы Божеские,природные и общественные: «Бог не хотел, чтобы мы были на равных с африканцем. Онсотворил барьер между его и нашей расой, который никто не может переступить, не вызвавосуждения в обществе. Белая женщина, вышедшая замуж за негра, становится отверженной…Белый мужчина, женившийся на негритянке, теряет свой статус джентльмена...
Природапровела эту границу… Зачем же нам нарушать этот великий принцип природы – принципсродства?» (203)Хенц затрагивает даже тему смешанных браков и межрасовых сексуальных контактов,предвосхищая новый взгляд на эту проблему. В довоенный период вопрос о межрасовых бракахпрактически не затрагивался, будучи неактуальным; межрасовые сексуальные контактыосуждались с нравственной точки зрения в контексте такой позорной черты рабства, какОб отражении патерналистской модели межрасовых отношений на рабовладельческом Юге см.: Морозова И.В.Идеология старого Юга в романе К.Хенц «Северная невеста плантатора». С.
20-21.351269конкубинат и адюльтер (негритянские наложницы белого хозяина, «квартеронские балы» ит.д.). Только в послевоенный период возникает топика «сексуальной угрозы» со сторонычерной расы. У Хенц, как и в целом в ангажированном плантационном романе, можнонаблюдать переходное состояние в развитии этой темы – высвобождаясь из контекстасупружеской морали (рабство как угроза нравственности и супружеской верности), онаначинает приобретать самостоятельный смысл: межрасовые браки и половые контакты какпозорное, противоестественное и чуть ли не богоборческое деяние.Одновременно у Хенц (как и в американской культурной традиции в целом)парадоксальным образом присутствует и топос расового смешения как «улучшения породы»,как одного из благ, которое обретает черная раса, вступая в контакт с белой. Мулат, полукровка– это высший тип по сравнению с чистокровным африканцем; смешение с «высшей» белойрасой ведет к исправлению и постепенному «растворению» недостатков черной расы(физического безобразия, черноты, ослаблению характерных порочных склонностей) иусвоению лучших черт белых: «Мулат, в жилах которого есть кровь белого, приобщается ккрасоте и интеллекту белой расы» (85).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
