Диссертация (1098233), страница 75
Текст из файла (страница 75)
Роман, как и полемика вокруг него, сталичастью негритянской словесности и культуры. Хвалебную оценку «Хижине…» дал ФредерикДуглас. В своих рецензиях и статьях 312 Дуглас подчеркивает огромную роль романа впросвещении нации относительно рабства и его страшных сторон, силу эмоциональноговоздействия на читателя, отмечает убедительность и правдоподобие, основанное на реальныхфактах. Дуглас положительно оценивает созданных писательницей чернокожих и цветныхгероев: главным он считает, что эти персонажи достойно представляют черную расу: ихнравственные качества, личные свойства, сложность и глубина характеров, а такжеобразованность, хорошее воспитание привлекают читателя, вызывают сочувствие и уважение кэтим людям. Два главных достоинства книги Бичер-Стоу для Дугласа – 1.
интеграционистскийпафос (и в первую очередь признание за неграми всей полноты человеческой природы испособности к социализации и восприятию культуры); 2. «благопристойность» (gentility) – этоткритерий цивилизованности и культурной полноценности, которой наделяются негритянскиеперсонажи.Примечательной стала дискуссия между Мартином Делани и Фредериком Дугласом вгазете Frederick Douglass’ Paper. В первом письме в редакцию 313 радикально настроенныйДелани резко возражает против вмешательства белых, настаивая на принципе «самопомощи»:и призывает полагаться на лидеров расы, на лучших ее представителей, а не «расово чуждых»благотворителей.Об этом см.: Толмачев В.М.
Хэрриет Бичер-Стоу. С. 28-30; Морозова Т.Л. Гарриет Бичер-Стоу. С.369.Анализ откликов и полемики вокруг романа представляет собой отдельное обширное поле исследований и невходит в нашу задачу. Основную библиографию по этому вопросу см.в Приложении 1 к настоящей работе.312Напр. краткая рецензия Дугласа 1.04.1852 на публикацию романа отдельным изданием, статья «день и ночь вхижине дяди Тома» 4.03.1853. Материалы Frederick Douglass’ Paper см.: URL:http://utc.iath.virginia.edu/africam/fdphp.html .313Письмо М.Делани от 1.04.1853 с комментариями Ф.Дугласа см.: URL:http://utc.iath.virginia.edu/africam/afar03ut.html. Далее цитаты приводятся по этому источнику.310311256«Я просто хочу сказать, что мы все время совершаем огромную ошибку, когда обращаемся кчужим, а не к тем из нас, кто обладает умом и опытом; и при всем уважении к миссис Стоу, явсе же осмелюсь сказать, что она ничего не знает о нас, свободных цветных в СоединенныхШтатах, как, впрочем, и все белые, которые поэтому не могут предложить успешных решенийдля улучшения нашего положения -- это должны делать мы сами… Почему бы, в конце концов,нашим лидерам самим не выдвинуть предложения по улучшению положения нашего народа ине обратиться за советом по этому вопросу к наиболее компетентным нашим братьям?»В ответе редакции Делани был подвергнут резкой критике за эти идеи, несовместимые синтеграционистскими устремлениями газеты.
Призыв полагаться на собственные силы, отказ отпомощи белых были расценены как «покушение с негодными средствами»: «Мы желаем всейдушой, чтобы цветные договорились между собой и решили что-нибудь сделать длясобственного блага и блага своей расы; но пока они этого не достигли, было бы неразумно инеблагодарно с их стороны… окатывать холодным душем тех, кто предлагает планы иприкладывает усилия во имя этой цели. Презрительный отказ от помощи наших белых друзей изаявления, что они не заслуживают нашего доверия, выглядят впечатляюще на бумаге; однакопокамест нет фактов, доказывающих нашу независимость и способность самим позаботиться осебе, к чему демонстрировать такую самонадеянность?.. Почему мы должны возражать противпопыток со стороны миссис Стоу или кого бы то ни было сделать что-нибудь для нас?Утверждение, что миссис Стоу «ничего не знает о нас», доказывает лишь, что брат Деланиничего не знает о миссис Стоу; в противном случае он не стал бы так явно попирать мораль издравый смысл»314.В следующих двух письмах Делани поднимает более частные вопросы, которые такжепоказательны для идеологии этноцентризма.
Во втором письме 315 это, прежде всего,требование гонораров и признания для негров, послуживших прототипами героев Бичер-Стоу(авторы невольничьих повествований: Джосайя Хенсон – «дядя Том», Генри Бибб с женой –«Джордж и Элиза Гаррис», Льюис и Мильтон Кларк и др.). Другое замечание – критикаиспользования автором негритянского диалекта: «”негритянский диалект”, которым авторзаставляет говорить дядю Тома, придает больше правдоподобия персонажу – черному рабу;однако хочу заметить, что отец Джосайя Хенсон пользуется таким же правильным языком, каки тысячи других американцев». Смысл замечания, конечно, связан с расовой гордостью иутверждением культурной полноценности негров. Однако уже в первые послевоенные годы314Ibid.Письмо от 29.04.1853.
URL: http://utc.iath.virginia.edu/africam/afar03ot.html. Далее цитаты приводятся по этомуисточнику.315257начнется освоение негритянскими авторами «расового диалекта»-- вслед за белыми коллегамипо цеху.Наконец, в последнем, третьем письме (от 6.05.1853) 316 содержится критика Стоу каксторонника колонизации. Делани противопоставляет «маленькое зависимое» (от белых)поселение колонизаторов в Либерии Гаити -- «единственной по-настоящему свободной инезависимой негритянской нации… на поверхности земли». Во-вторых, высказываясь попроблеме образования негров, которую поднимает Стоу, Делани требует, чтобы в негритянскихучебных заведениях преподавали черные и цветные учителя, считая, что для черной расы этопервый шаг к самоуважению и самоидентификации: «Все отвратительные и грубыепредрассудки касательно цвета кожи, которые у нас в ходу, порождены белыми и усвоены отних…».
В ответ Дуглас инкриминирует Делани зеркально-симметричные расовые предрассудки-- предпочтение «своих» «чужим» по расовому принципу. Заостряя в ответе «брату Делани»свои интеграционистские тезисы, Дуглас объявляет нереальным и «преждевременным»требование «черного диктата» «белым союзникам» (Делани считает, что не белые должныговорить неграм, что делать, а наоборот). Дуглас констатирует раскол негритянского населенияи отсутствие единства и организованности, указывает на абстрактность местоимения «мы»,которое употребляет Делани, говоря о «неграх», «черной расе»: «Брат Делани говорит, что неследует ничего делать для нас или предпринимать ради нас, не советуясь с нами.
Но где искать«нас», чтобы посоветоваться? Через какую организацию, по какому каналу должныпроисходить эти консультации? Или он имеет в виду всех негров вообще, и что ничего нельзяпредпринять, не спросив мнения у каждого чернокожего в нашей стране? <…> Мы –расколотый, разобщенный народ; это факт, который надо признать, брат Делани, как и то, чтонемалая доля ответственности за эту разобщенность ложится на Вас и на автора этих строк. Мыдолжны больше доверять друг другу…».Эта принципиальная дискуссия содержит базовую модель полемики интеграционистов иэтноцентристов, которая будет постоянно воспроизводиться в негритянской словесности напротяжении 19-20 вв 317.
Подобная полемика вспыхивает с особым ожесточением, когдапоявляется значительное произведение белого автора, посвященное расовому вопросу; романБичер-Стоу (1852), «Черномазый раек» Карла Ван Вехтена (1926), «Признания Ната Тернера»У.Стайрона (1967) – наиболее яркие примеры.Полемика Дугласа и Делани отражает основной вектор обсуждения романа внегритянской публицистике предвоенного времени. Одновременно начинают появлятьсястихотворные отклики – это в основном «приношения» и «посвящения» автору и героям316317Письмо от 6.05.1853 с ответом Ф.Дугласа см: URL: http://utc.iath.virginia.edu/africam/afar03rt.html.New Essays on Uncle Tom’s Cabin / Ed. E. J. Sundquist. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
208 p.258романа, стихотворные «переложения» тех или иных сцен. Так, Фрэнсис Эллен Уокинс-Харперпубликует несколько стихотворений, вдохновленных романом Бичер-Стоу -- трогательные«Элиза Гаррис» (Eliza Harris, 1853) 318 и «Прощание Евы» (Eva’s Farewell, 1854) 319, «К миссисГарриет Бичер-Стоу (To Mrs Harriet Beecher Stowe, 1854) 320. Поэтические отклики продолжаютпоявляться и в послевоенное время. В конце века Пол Данбар в стихотворении «Гарриет БичерСтоу» (Harriet Beecher Stowe, 1898) 321 подчеркивает ее «пророческий» и «властный» тон(command and prophecy were in the tone) и называет ее «пророком и проповедницей» (a prophetand a priestess). Однако уже в 19 веке появляются первые признаки будущей кардинальнойпереоценки романа – и образа главного героя. Молодой поэт из Джорджии Джаспер Холлоуэй(J.W.Holloway, 1865-1935) стихотворении «Визит в хижину дяди Тома» (A Visit to Uncle Tom’sCabin, 1894) 322 создает отталкивающий образ дяди Тома – это домашний тиран, который билсвою жену, требовал полной покорности от детей, во времена рабства был надсмотрщиком;дядя Том -- «пережиток рабства» воплощающий все самые отвратительные его черты:низкопоклонство и деспотизм, грубость и высокомерие, дремучее невежество и убежденность всобственной непогрешимости и праве поучать всех вокруг.В эпоху негритянского ренессанса роман во многом воспринимался уже сквозь призмупопулярной культуры – сценических постановок, минстрел-шоу, кинематографа 323, песен,стихов, переложений для детей, игр, декоративных изделий, игрушек.
Тем не менее, роман непереставал вызывать споры и столкновение мнений и оценок. Примечателен отзыв о книгеБичер-Стоу в романе Джеймса У.Джонсона «Автобиография бывшего цветного»,раскрывающий амбивалентность восприятия романа в эпоху «нового негра» и значимость егодля самосознания чернокожего американца: «Что касается меня, я никогда не был поклонникомдяди Тома и подобной добродетели; но я охотно верю, что среди старых негров быломножество отличавшихся такой же глупой добродетельностью… Не будем забывать, что автортакже изобразила ленивых и злых негров, а также рабовладельца – христианина иджентльмена… что она вывела довольных, поющих и танцующих чеорномазых и мать-рабыню,горюющую о своем ребенке, которого продали «в низовья реки». Не будет преувеличениемсказать, что «Хижина дяди Тома» представила честную и реальную картину рабства; мне жеВпервые опубл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
