Диссертация (1098233), страница 72
Текст из файла (страница 72)
«…в центре «Хижины дяди Тома» лежит дилемма, скоторой сталкивается белый американец, поскольку он должен занять определенную позициюпо отношению к закону о беглых рабах и по отношению к рабству» 291, -- констатируетДж.Йеллин Фейген. Книга Бичер-Стоу написана белым автором и главным образом для белых.Типы большинства белых персонажей вполне каноничны 292 – за исключением Огюстена СенКлера. Добрые хозяева, настоящие христиане Шелби -- южный джентльмен и «нежная леди»(genteel lady), грубый, вульгарный и самодовольный работорговец Хейли, 293 охотники занеграми Макс и Том Локер, жестокий деспот надсмотрщик Стаббс – «здоровенный детина сжелезными кулаками» (390).
Инфернальный злодей Легри, как и маленький ангел Ева, созданыв духе романтических и сентименталистских клише. Мисс Офелия -- образ более сложный, внем сочетаются два типа -- «убежденный аболиционист» и «набожный лицемер». Бичер-Стоусоздала целую галерею второстепенных персонажей-аболиционистов (квакеры, юный ДжорджШелби, «стихийные аболиционистов» -- сенатор Берд с супругой, мистер Уилсон).Белая раса – «твердая, привыкшая повелевать» (hard and dominant), противопоставляетсяв романе африканской расе – «мягкой и беззащитной» (soft and helpless). Грех, которыйсовершают белые, оказывается еще более жестоким и отвратительным благодаря свойствамчерной расы – «народа мягкого, кроткого, умеющего полагаться на силу более могучегоинтеллекта и на власть, сосредоточенную в других руках, -- народа, по-детски привязчивого инезлобивого» (318).
В романе Стоу модель, основанная на топосе «негр – дитя» и прочейвосходящей к Джефферсону топике черной расы, предстает в своем классическом виде.Типичные пороки негров, о которых неоднократно говорится в романе – лень, воровство,лживость, притворство, раболепие, чревоугодие объясняются разлагающим влияниемрабства 294.291Yellin J.F. The Intricate Knot.
P. 131-132.О «клишированности» персонажей романа см.: Толмачев В.М. Хэрриет Бичер-Стоу. С. 29.293В 2 и 3 главах «Ключа…», посвященных образам Хейли и четы Шелби, в числе источников названы «Письма сЮга» Полдинга.294Негритянские дети с молоком матери впитывают уверенность, что прямые пути для них заказаны. Они лукавятс родителями, с хозяйкой… Хитрость, лживость неизбежно входят у них в привычку.
Ничего другого отнегритянского ребенка и ожидать нельзя… Что же касается честности, то ведь мы относимся к невольникам, какпочти что детям и держим их в таком зависимом положении, что они не понимают права собственности и поэтомуим ничего не стоит протянуть руку в хозяйскому добру.
Я, например, не представляю себе, как они могут бытьчестными» (370). Рабством объясняется и отвращение к труду, лень: «Покажите мне того, кто желал бы трудитьсяс раннего утра до позднего вечера под неусыпным хозяйским оком… не знать ничего, кроме унылого, тяжелого,однообразного труда – и что получают за это? Одну пару штанов, да пару башмаков в год да скудную пищу…»(396).292246Рабство порождает и сексуальную распущенность: эта топика аболиционистскойлитературы активно задействуется Бичер-Стоу: невозможность христианского брака для рабов,конкубинат (история Касси и Эммелины). У Бичер-Стоу снова возникает «перевернутаяситуация» по отношению к плантаторскиму роману: традиционный тезис о рабстве какродительско-детском типе отношений, об ответственности хозяина за рабов, о необходимостипатернализма, руководства неграми, их христианизации и социализации отстаивает северянкаОфелия, а южанин Сен-Клер утверждает, что подобный тип отношений с неграми не можетсуществовать при рабстве,: «…наша социальная система ничего, кроме варварства ижестокости преподать им не может.
Мы повинны в том, что негры из-за нас теряютчеловеческий облик и превращаются в животных» (461). Сен-Клер утверждает невозможностьхристианского воспитания рабов, которым немыслимо предъявлять те же моральныетребования, что и свободному человеку. Имея дело с «ордой обленившихся, распущенных,бестолковых негров» (390), хозяин может либо принимать это, как должное (выбор Сен-Клера),либо прибегать к жестокости (Стаббс, Легри).Та же истина звучит из уст других добрых хозяев – Шелби.
Невозможность для рабов ихозяев следовать заповедям несколько раз прямо декларируется в романе, например:«-- Я учила наших негров, что их брак священен так же, как и наш…-- Ну что ж, Эмили, приходится только жалеть, что вы обременяете негровнравственными устоями, которые им совсем не по чину..-- Это нравственные устои Библии, мистер Шелби.-- … не буду спорить с вами о ваших верованиях, но, по-моему, они совсем не подходяттем, кто находится в положении негров.-- Да, разумеется, -- сказала миссис Шелби, -- и потому мне так ненавистнорабовладельчество». (438)Противоположная концепция вложена в уста деспота-аристократа Альфреда СенКлера: пороки негров – отличительное свойство низшей расы, оттеняющее благородство ивеличие расы высшей: «Англосаксонская раса – вот кто истинный властелин мира, и так будетвсегда! <…> …у наших мальчиков вырабатывается мужественный, смелый характер, а порокинизшей расы укрепляют в них добродетели».
(460-464). Характерно, что, указывая на порокинегров, Альфред и Мари Сен-Клер резко возражают против того, чтобы давать неграмобразование, развивать и воспитывать их.Топос грамотности и образования занимает важное место в романе. Проблемаобразования для негров связана, во-первых, с вопросами социальными: неграмотность негров –гарантия их закабаления.
Огюстен говорит Офелии: «Обучите подлинной грамоте однопоколении негров, и вся система рабства взлетит на воздух» (402). Во-вторых, --с проблемой247личностного развития, внутреннего роста. Достоинство, интеллектуальный уровень,достижения таких героев, как Джордж Гаррис, связаны с образованностью. Но на первом плане,разумеется, оказываются вопросы духовные -- грамотность как доступ к Библии и возможностьбыть христианином в полном смысле слова. Наиболее убедительные доводы вложены в устаЕвы—главного поборника просвещения рабов: негры «должны сами читать Библию, чтобыузнать волю Божию…Библию надо читать самому. Она нужна так часто, что столько чтецовдля этого не наберется… Они бы у меня научились читать Библию, писать письма… как имтяжело от того, что они не умеют ни читать, ни писать» (453-455) 295.В ситуации рабства легко объяснима привязанность простодушных и ребячливых негровк добрым хозяевам, объяснима и личная преданность.
Но феномен Тома, глубоко верующегохристианина, непоколебимого в своей верности заповедям и земному долгу, справедливохарактеризуется Огюстеном как «моральное чудо» (370). Возможность подобного чудаобъяснима только верой автора в особый духовный дар черной расы, ее особуювосприимчивость к христианству, глубину, детскую непосредственность и твердость веры:«Миссионеры утверждают, что из всех рас не земле африканская восприняла Евангельскуювесть с максимальной доверчивостью. Неубывающая, беззаветная вера – вот основополагающееестественное свойство именно этой расы…» (661).Роман Бичер-Стоу внес заметный вклад в развитие и расширение топоса черногомессианства.
Стоу опирается на два главных аргумента, утверждая мессианскую роль негров.Первый вытекает из топики «особого психоэмоционального склада» черной расы: Стоуапеллирует к устойчивому комплексу черт, выделенных еще Джефферсоном -- мягкость,покорность, доверчивость, незлопамятность, эмоциональность, импульсивность, развитаяфантазия и предметное, «пластическое» мышление, детскость, наивность.
Религиозное чувствонегров последовательно сближается с религиозностью ребенка (дружба Тома и Евы, ихсовместное чтение Библии, восторг, с которым Ева слушает гимны в исполнении Тома).Описывая молитвенное собрание у дяди Тома, автор отмечает искренность,экстатичность и пылкость религиозного чувства негров, объясняя это их эмоциональностью ибогатством воображения, не ослабленных рациональным контролем. Бичер-Стоу отмечаетобилие яркой образности в религиозных гимнах негров, «природную свежесть и силу этихголосов», «причудливость и вдохновенность мелодий» и «живой, капризный ритм» (86).Выразительна также сцена предсмертного разговора Евы с рабами: «Помните, что каждый из вас может стать –навеки стать ангелом… Господь придет на помощь каждому христианину.
Молитесь ему, читайте… Девочкаосеклась на полуслове, жалостливо посмотрела на негров и сказала с грустью:-- Боже мой! Ведь вы не умеете читать, бедные! – потом уткнулась лицом в подушку и заплакала <…> …я знаю,Господь поможет вам, хотя вы и не умеете читать…просите, чтобы вам как можно чаще читали Библию, и тогдамы встретимся на небесах» (492).295248«Берега Иордана», «Земля Ханаанская» и «Новый Иерусалим» то и дело упоминались вэтих песнях, ибо богатому, пылкому воображению негров особенно милы живописные картиныи словесная пышность. Распевая свои любимые мелодии, они и смеялись, и плакали, и били владоши или же горячо пожимали друг другу руки…» (87).Шумность и эмоциональность ревивалистского молитвенного собрания, которые у самых низовобщества – рабов, не были скованы никакими социально-культурными условностями,описываются как отличительная черта «африканского» религиозного темперамента (хотяособенности эти сложились в ходе христианизации уже в Новом Свете).
Говоря об«африканском ориентальном темпераменте», «особой нервной конституции», Бичер-Стоусближает негров с другой «восточной нацией» -- древними евреями, подкрепляя сложившийсятопос негров как избранного народа, Израиля, томящегося в Египетском плену 296.Второй аргумент в пользу «черного мессианства» -- рабство как «очищение в горнилестраданий», крестный путь мученичества и искупления. В итоге последние станут первыми, ирабы, опередив хозяев, войдут в Царствие Небесное, к тому же получив власть молиться засвоих обидчиков:«И, может статься, что те высокие законы общежития, с которыми приобщится к намнегритянская раса – прежде забитая и презренная – послужат откровением для человечества.Чего же другого ждать от народа мягкого, кроткого… народа, по-детски привязчивого инезлобивого.
Все это даст ему возможность внести в жизнь высочайшие нормы христианскойморали. Кого Господь любит, того Он и наказывает. Не испытал ли он несчастную Африку вгорниле страданий, с тем, чтобы поднять ее и возвести ее в то Царство, которое настанет, когдавсе другие царства падут, ибо первые будут последними, а последние первыми?» (318)Именно в этой роли выступает христианский мученик Том, который молится за своегоубийцу Легри, обращает жестоких язычников-дикарей своей расы -- Самбо и Квимбо,потрясенных его мужеством и кротостью (692). Во 2-й главе 1 части «Ключа…», посвященнойобразу дяди Тома, Бичер-Стоу отводит много места рассуждениям об особойпредрасположенности черной расы к религиозности, находя подтверждение этому и вособенной восприимчивости негров к месмеризму, и в дохристианских, языческих верованияхафриканцев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
