Диссертация (1098233), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Despotism in America. P. 35-37235я хочу, чтобы ты продолжал славную битву. Я никогда не говорил тебе раньше об этом, нознай, что наша жизнь – это война, и всю свою жизнь я был диверсантом, шпионом в станеврага, хоть и сдал ружье с началом Реконструкции… Я хочу, чтобы ты победил ихподдакиванием, тайно вредил им улыбками, соглашался с ними до их полной погибели иразрушения…» 272.7. Рабство – это деспотизм, несовместимый с демократией и вопиющее проявление«американского лицемерия». Рабство порождает самодуров и мелких тиранов, вроде УильямаМура, старшего сына полковника.
«Воспитание хозяина», как и «воспитание раба» -взаимосвязанные процессы. Деспотизм тесно связан с невежеством.8. Грамотность, образование – один из старейших топосов негритянской словесности.Арчи выучивается грамоте в силу счастливого стечения обстоятельств; его высокий интеллект,как и светлая кожа, обеспечивают ему более высокий статус среди неграмотных и темнокожихрабов.
В духе просветительско-религиозной мысли 18 века 273, Хилдрет подчеркивает: самоестрашное следствие невежества – гибель души раба, которого не подпускают Писанию, чтобыон не узнал о своем праве на свободу.9. «Религия рабовладельцев», лже-христианство. Эта устойчивая тема восходит к топике«двух религий», разрабатывавшейся еще на рубеже 17-18 вв. «Религия рабовладельцев»разоблачается Хилдретом и в публицистических отступлениях, и в истории «благочестивого»хозяина Карлтона, который даже в молитве не забывал, насколько он выше своих рабов.10.
Негритянская религиозность.В 17 главе Хилдерт описывает импровизированное молитвенное собрание в бараке, гдеожидают аукциона несколько десятков человек. Подмечая яркие особенности негритянскогокульта (повышенная эмоциональность, доведение паствы до экстаза, харизма неграмотногопроповедника, апеллирующего не к интеллекту, а к эмоциям и аффектам) Хилдрет оценивает ихнегативно, давая почти карикатурное изображение черного христианства. Автор считает этиродимыми пятнами рабства (темнота, невежество, приверженность грубым суевериям).Хилдрет объединяет в единое целое элементы негритянской религиозности, имеющие разноепроисхождение: суеверия, которые отчасти являются пережитками африканских верований,отчасти возникают уже в условиях другой бытовой культуры в Новом Свете – и ревивалистскиечерты, определившие облик «черного христианства». Вместе с тем, Хилдрет отмечаетискренность, непосредственность и глубину простодушной негритянской веры (топос).272Ellison R.W.
Invisible Man. N.Y.: Signet, 1952. P. 19-20.Тесную связь романа Хилдрета с просветительской традицией подчеркивает Т.Н.Денисова: Денисова Т.Н.Ричард Хилдрет // История литературы США. Т.3. С.352.273236Подчеркивая эмоциональную лабильность негров («джефферсоновская» топика), Р.Хилдретсвязывает ее с их инфантильностью, в которой повинно рабство:«Допев псалом, молодой негр принялся громко молиться… За молитвами последовалапроповедь... Это была какая-то пестрая мешанина из библейских текстов и самых неожиданныхсобственных умозаключений, но все это произносилось с таким пафосом и жаром, что должнобыло произвести сильное впечатление на слушателей… Проповедник продолжал говорить, ислова его все чаще прерывались возгласами: "Господи помилуй!" и "Аминь!", становившимисявсе более пронзительными и громкими. Многие из присутствующих в страшном возбуждении настоящем или, в большой мере, наигранном - бросались плашмя на землю, испуская дикиекрики и вой, словно в них вселился дьявол...
Общее возбуждение дошло до высшей точки, иоратор уже почти обессилел от горячечной жестикуляции, когда вдруг, с неимоверной силойтопнув ногой, он провалился в бочку, дно которой пробил этим ударом. Пытаясь выбраться, онналег на край и, опрокинув бочку, во весь рост растянулся на земле в самой гуще своихслушателей. Это печальное происшествие вызвало внезапный поворот в настроениисобравшихся. Крики и стоны сменились раскатами неудержимого хохота, и вместоблагоговейного ужаса верную паству охватило неудержимое веселье» 274.11. Обличительная топика рабовладельцев: это «дьяволы во плоти» (ход, встречающийсяв радикальной негритянской публицистике, например, у Д.Уокера, и весьма необычный длябелого автора); их пороки -- алчность, жестокость, гордость, распутство:«Будь я склонен к суеверию, я подумал бы, что это не люди, а какое-то воплощениедьявола, зловредные духи, принявшие человеческий образ…Я подумал бы так, если б не знал,что жажда превосходства, власти и наживы способна подавить все чистое, что еще тлеет в душечеловека, и толкнуть его на самые низменные и жестокие поступки...
к этой низменной страстиприсоединяется еще подлый страх, порождающий трусливую жестокость…»275.Характерная как для белой, так и для черной аболиционистской литературыпублицистичность романа была еще усилена во второй редакции 1852 года 276. Заключительнаячасть 36 главы представляет собой трактат о рабовладении в разных странах и в разные эпохи –Хилдрет отдает дань давней традиции, уходящей в 17 век. Последние главы романа, в которыхАрчи Мур под видом британского джентльмена возвращается в Штаты, чтобы отыскать жену исына, насыщены полемикой и публицистическими отступлениями в духе речей, лекций,Хилдрет Р.
Белый раб / Пер.с англ. В.С.Вальдман. Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1987. С.97-98.275Там же. С. 113.276Hildreth R. The White Slave; or, Memoirs of a Fugitive: 2 vols. Boston, MA: Tappan and Whittemore, 1852. Глава 36была последней в издании 1836 года. В дополненном издании 1852 г. 59 глав.274237воззваний, обращений, памфлетов – типичных пропагандистских жанров из арсеналааболиционизма. Здесь возникают следующие темы:12.
Экономический аспект рабовладения.Эта тема -- важнейший пункт полемики между противниками и сторонниками рабства изанимает существенное место как в аболиционистском, так и в плантаторском романе. ЗадачаХилдрета – доказать экономическую неэффективность рабства; с этой целью он заставляетсвоего героя несколько раз менять хозяев, так что читатель может наблюдать разные системыхозяйствования на плантациях.15. Проект колонизации (главы 42-43).
Его апологетом выступает в романе пасторТельфер, сын миссис Монтгомери, доброй, но непрактичной хозяйки Касси. Мэзон жевысказывается негативно о колонизационном обществе как о проекте, выгодном толькорабовладельцам.16. Юридический аспект рабства («неправосудное правосудие»). В главе 14 Хилдретвоспроизводит типичную для невольничьих повествований и аболиционистской пропагандыситуацию, демонстрирующую, как «узаконенное беззаконие» ущемляет интересы самихрабовладельцев. Когда сосед Торнтона Робинсон жестоко избил Арчи, Торнтон не смогдобиться наказания обидчика через суд, не признавший показания раба. Подобная варварскаяпрактика заставляет общество регрессировать к архаичным формам: чтобы поквитаться собидчиком, Торнтон вынужден прибегнуть к самосуду или дуэли.
Рабство означает регрессцивилизации 277.Система персонажей в романе Хилдрета также отличается высокой степеньюзаданности, типичностью и даже стереотипностью, хотя влияние масок минстрел-шоу,меньшее, чем в романе Г.Бичер-Стоу. Это неудивительно: минстрел-шоу, набравшиепопулярность на рубеже 1820-30-х гг. к середине 1830-х еще не успели так прочно укоренитьсяи войти в культуру, как это было в начале 1850-х, когда писался роман «Хижина дяди Тома».Однако сложившиеся в культуре к тому времени типы и амплуа легко различимы в «Беломрабе».Главный персонаж Арчи Мур, хотя и назван «белым негром» во втором заглавии романа,по существу белый персонаж, не отмеченный никакой негритянской спецификой.
Его женаКасси, красивая мулатка, предвосхищает возникающий в литературе тип «трагическойполукровки». Касси соответствует типу «благопристойной южной леди» (genteel lady); как и уАрчи, ее личность, воспитание, самосознание и поведение входят в кричащее противоречие с ееАналогичные эпизоды можно найти в целом ряде невольничьих повествования, например, у Ф.Дугласа(Narrative of the Life of Frederick Douglas, and American Slave, 1845).277238положением бесправной рабыни. Именно это и роднит Касси с типом «трагическойполукровки».
Однако несчастия Касси у Хилдрета (в отличие от ее тезки из романа Бичер-Стоу)связаны исключительно с внешним миром, с системой рабовладения; внутренне этосовершенно цельный персонаж.Белые персонажи романа – это ряд готовых амплуа: жестокие надсмотрщики (Стаббс иМартин), грубые безнравственные алчные работорговцы-аукционисты. Типы плантаторов –жестокий деспот-самодур (Картер), Карлтон -- ханжа, псевдохристианин, исповедующийрелигию рабовладельцев – и мот, игрок, ленивый бездельник; к типу добрых, но слабовольныхи непрактичных хозяев относится миссис Монтгомери, одна из хозяек Касси: ее добротапорождает распущенность и воровство слуг и грозит разорением.Более сложны прагматик и расчетливый гуманист Торнтон, лучшие способностикоторого искажаются в условиях рабства, и полковник Мур, во многом предвосхищающийобразы фолкнеровских старых плантаторов-аристократов, -- человек гордый, суровый,мужественный, деспотичный, свято чтущий кодекс чести в отношениях с людьми своего круга.При этом негров он не считает существами низшими, в отношении которых не существует нинравственных представлений, ни чувства долга.Добрый, кроткий, чувствительный Джеймс относится к типу «защитника негров», какмаленькая Ева у Бичер-Стоу или Джеймс Бельмонт в романе Гарриет Уилсон «Наша чернушка»(1859).
Есть и тип белого помощника – безымянная девочка-подросток, которая освобождаетбеглых Арчи и Томаса, схваченных патрульными. Типы северян у Хилдрета в основномнесимпатичные – практичные торговцы и дельцы, для которых выгода от торговли с Югомважнее морали и человечности, зараженные антинегритянскими предрассудками ханжи(Джемайма Девенс).Практически все негритянские персонажи в романе Хилдрета – второстепенные,основаны на готовых амплуа, как в классическом плантаторском романе. Черные дядюшки итетушки, кухарки, горничные и грумы населяют страницы «Белого раба». Особое местозанимает темнокожий раб Томас. Его история и динамика его характера предвосхищает двухпротивоположных героев Г.Бичер-Стоу – праведника и мученика дядю Тома и бунтаря Дреда.Описание нрава и внешности Томаса во время его пребывания в Карлтон-холле позволяютотнести его к типу, который через несколько лет после выхода романа Бичер-Стоу получитнаименование «тип дяди Тома»:«Это был чистокровный африканец, с правильным и красивым лицом, прекрасносложенный и сильный.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
