Диссертация (1098233), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Ср. напр. обращение к этой теме у апологета южного строя Дж.К. Полдинга в «Письмах с Юга»;автор писем также говорит об этом как о недопустимой и бессмысленной жестокости: Paulding J.K. Letters from theSouth. Vol. 1. P. 122-125.249225Рабство усиливает противостояние Юга и Севера и угрожает расколом страны; компромисспредставляется недостижимым в силу диаметрально противоположных интересов и радикальноотличных законодательств, так что выходом может стать только полная отмена рабства.6. Эмоциональная аргументацияОписание жестокостей и страданий рабов -- физических и душевных.Следующая тема – проект колонизации негров и деятельность АКО. Позицияаболиционистов по этому вопросу могла быть различной. Л.М.Чайльд – противникколонизации; она ярко фиксирует момент «натурализации» негров, переставших быть внациональном сознании африканцами и ставших, наконец, американцами – хотя и «второгосорта».
Чайльд утверждает: Африка – не более родина для американских негров, чем Англия –родина для белых американцев, следовательно, ни у кого нет права депортировать людей из техмест, где они родились и выросли 250. Колонизация выгодна рабовладельцам, желающимизбавиться от «взрывоопасного элемента» -- свободных негров.Чайльд затрагивает проблему просвещения и образования негров – один из центральныхтопосов в 19 веке. Сопротивление рабовладельцев просвещению рабов объясняется двумяпричинами.
Во-первых, невежественную массу легче держать в подчинении; во-вторых, застрахом «окультуривания» негров скрывается страх перед расовым смешением. Развенчиваяидеологему интеллектуальной неполноценности черной расы, Чайльд приводит примерыдостижений негров разных стран (Британия, Португалия, Испания, Америка), которые имеливозможность получить образование и найти применение своим способностям.Топос Африки представлен у Чайльд в обоих аспектах – современность и история.Разоблачая колонизационный миф о Либерии как оплоте христианства и прогресса, Чайльдиспользует топос отсталой современной Африки 251; кроме того, сообщается множествосведений о климате, ландшафте, населении, ремеслах Африки в традиции литературы опутешествиях и описаний земель и народов 18 века. Топос величия древней Африки особенноярко присутствует в 6 главе «Интеллект негров»: Чайльд перечисляет высокие культурыдревней Африки (Карфаген, Египет) и великих людей черной расы.
Это традиционный пантеон-- арап Петра I Ганнибал, Игнатий Санчо, Густав Васса и его современник -- Фрэнсис Уильямс сЯмайки и математически одаренный Томас Фуллер из Виргинии 252. Приводя спискизнаменитых негров из разных стран и частей света, Чайльд, тем самым, вносит свой вклад вформирование концепта негритянской или черной диаспоры.250Child L.M. An Appeal. P.130.Ibid.
P.136-137.252Ibid. P. 113.251226Дух эпохи романтизма находит свое выражение как в литературе аболиционизма, так и вплантаторском романе через стремление выявить, описать, определить и закрепить особенностинационального характера, его разновидности и варианты (северяне – южане, американцы –британцы и т.д.). Так формируется топика и набор национально-расовых стереотипов, которыепредстают вполне оформленными уже у Бичер-Стоу или Кэролайн Ли Хенц – авторов 1850-хгодов. Вместе с тем, Чайльд демонстрирует характерное для начала 19 века напряжение междумышлением, основанном на константах, готовых моделях – и мышлением историческим с егоидей изменчивости, прогресса и различной меры для разных народов, культур, времен.С характерным для эпохи романтизма интересом к истории, Чайльд обращается красовым и национальным «мифам» -- то есть, культурным клише в восприятии разных народов,рас и племен 253.
Чайльд, как и Д.Уокер, сопоставляет современных африканцев с дикимипредками современных цивилизованных европейцев – галлами, саксами и т.д., подчеркивая, чтоименно такое сравнение корректно с исторической точки зрения. Далее, Чайльд сравнивает«героический миф», определяющий отношение к индейцам («благородные дикари»,отличающиеся отвагой, красноречием, свободолюбием), и «рабский миф», определивший образнегра на Западе (униженная сервильная раса) – и стремится разоблачить эти мифы, показывая,что они основаны на предрассудках и некорректном истолковании исторического контекста.Так, например, она отмечает, что «героический индейский миф» сложился у европейцев, таккак они встретились с американскими аборигенами на поле битвы, в то время как негровпредательски похищали с их родины и закабаляли, пользуясь численным и цивилизационнымпревосходством. Чайльд использует здесь аболиционистский топос «работорговля какпохищение», игнорируя исторические факты, свидетельствующие об активном участииафриканцев в торговле собственными земляками и даже соплеменниками.
Приводясвидетельства того, что африканцы могут не менее героически бороться и умирать во имясвободы, Чайльд следует топике негритянского героизма, ярко выраженной в «Воззвании»Д.Уокера. Еще одно утверждение, выдвинутое Уокером, также обнаруживается у Чайльд:«рабский миф» был создан работорговцами и рабовладельцами, которые стали историками,зафиксировавшими свой образ черной расы.
Вслед за Уокером Чайльд говорит онеобходимости написать иную, подлинную историю черной расы, в создании которой должныучаствовать и негритянские историки.Последние три главы памфлета, посвященные собственно культурной модели чернойрасы, сложившейся в Америке («Интеллект негров», «Нравственный облик негров»,«Предрассудки против цветных и наш долг в этом отношении») сделаны «поджефферсоновскому лекалу». Однако в отличие от Джефферсона, Лидия Мария Чайльд253Ibid. P. 122.227убеждена: не расовые особенности, но рабство породило в американских неграх дефицит воли,интеллектуальную отсталость, стереотипные пороки (лень, чревоугодие, низкопоклонство,трусость и т.д.).
В вопросе о «нравственной конституции» черной расы, Чайльд отчастивоспроизводит готовую топику «негра-ребенка», идиллического сентименталистского«пейзанина» (простодушие, доброта, наивность и т.д.). Подкрепляя интеллектуальнуюаргументацию эмоциональной, она приводит ряд «случаев из жизни», свидетельств и рассказов(narratives), свидетельствующих о способности негров к верной дружбе, самопожертвованию,преданности и т.д.В заключительной главе Чайльд еще раз останавливается на самых болезненных пунктахполемики (просвещение негров; природные отличия и проблема неравенства рас; расовоесмешение; рабство, дискриминация и «универсальные» принципы демократии) и подчеркивает,что предрассудки несовместимы с христианской верой и потому долг христианина – бороться сними.В памфлете Чайльд использует материал и приемы, типичные для художественнойпрозы аболиционизма -- живые диалоги, в частности, типичный образчик полемики южанина исеверянина 254, элементы невольничьих повествований, сентиментальных историй о дружбе,верности, преданности и трагической смерти (гл.
7), «анекдоты о расистах» (8 глава).Образчик того, как идеи Чайльд облекались в художественную форму -- рассказ«Чернокожие саксы» (Black Saxons) 255, построенный на топосе уподобления негров варварскимпредкам цивилизованных европейцев. Мистер Дункан Кэмпбелл, владелец плантации в ЮжнойКаролине, с интересом изучающий историю норманнского завоевания Британии Тьерри,выследив своих рабов, которые постоянно отлучались из дома якобы на молитвенное собрание,тайно наблюдает за многолюдной сходкой негров в лесу, на которой планируется восстание.Любопытен механизм двойной идентификации читателя. С одной стороны, он ощущает себяпотомком свободолюбивых англосаксов, и, тем самым, чувствует сродство с мятежныминеграми-«черными саксами»; с другой стороны, потомки англосаксов превратились вугнетателей, подобных надменным деспотам-норманнам.
В итоге белый читатель, как иДункан, видит происходящее с двух разных точек зрения.Посредством отождествления черных рабов с предками британцев, происходиткооптация негров в европейскую историю и снятие с них клейма чужести и «второсортности».Не случайно Дункан сравнивает черных мятежников то с Робином Гудом, то с Уотом Тайлером.Примечательно, что в рассказе, действие которого происходит во время Американской254Ibid. P. 100-101.Child L.M.
Black Saxons // Child L.Maria. Fact and Fiction: A Collection of Stories. N.Y.: C. S. Francis & Co.; J. H.Francis, 1846. P. 190-201. URL:http://catalog.hathitrust.org/Record/000284612.255228революции, негры планируют присоединиться к британцам, обещающим отмену рабства, иобсуждают планы мести хозяевам, которых стоило бы травить собаками, бить плетьми. Негрысобираются поменяться местами с рабовладельцами – так автор усиливает эффект сменыидентификации.Чайльд несколькими штрихами набрасывает характерные типажи ораторов,выступающих перед собранием.
Тип, восходящий к «благородному дикарю» -- радикалреволюционер, молодой чернокожий красавец атлетического сложения с высоким лбом,свидетельствующем о развитом интеллекте, и пылким нравом, который выдают сверкающиеглаза. Как и положено благородному дикарю, он отчасти «европеец» -- полукровка, сынплантатора, рожденный от рабыни и всю жизнь проведший в рабстве у собственного отца 256.Старик, призывающий простить хозяев во имя Христа, заповедавшего любить врагов, -вариант типа черного дядюшки. Возникает и тема просвещения, которая соседствует смотивом язычества, магии: негр средних лет, говорящий на диалекте, утверждает, что белые(bukra) владеют тайным знанием, наделяющим их силой. Чтобы победить магию белых, негрдолжен сам овладеть ей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
