Диссертация (1098233), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Вначале мать-негритянка горюет о215Ibid. Vol. 1. P.61.Ibid. P. 116,130,117.217Ibid. Vol. 2. P.78.216215том, что ее сын растет скверным, непослушным, дерзким; затем, когда он исправляется инаконец героически погибает, несчастная мать сходит с ума. Трогательная история Люси,написанная в соответствии с канонами сентиментальной литературы, -- яркая иллюстрация ещеодного апмлуа, который присваивается негру/негритянке в американской культуре:«чувствительный простолюдин/поселянин».История негра Эйба, рассказанная Фрэнком Меривезером, эксплуатирует сразунесколько негритянских типов: Эйб в юности -- «плохой негр» (дерзкий, непокорный,порочный); присутствуют и элементы бунтаря -- «кровожадного дикаря» (сообщается обешеном темпераменте Эйба, подверженного «неуправляемым взрывам страстей»-- SB2, 230).Связавшись с «бандой», Эйб даже сбегает от хозяина и прячется в болотах (топика,относящаяся к сюжетам о беглом рабе или рабе-бунтовщике).
Хозяин прикладывает немалоусилий, чтобы исправить Эйба – и его труд приносит плоды. В действие вступает типаж«благородного дикаря». Характерно описание внешности Эйба -- красивого, мужественногонегра, наружность которого тяготеет к европейскому канону прекрасного; «затушевываются»расовые признаки, воспринимающиеся как уродство или свидетельство расовойнеполноценности. Автор награждает его не только умелыми руками, но и высокиминтеллектом.
Вначале Эйб занимается ремеслом кузнеца; традиционно чернокожий кузнец вамериканской литературе – это представитель негритянский элиты, либо свободный негр, либопривилегированный раб, отличающийся атлетическим сложением, умом, независимым нравом,экономической состоятельностью и нередко эротической привлекательностью 218. Когда хозяинотдает его во флот, он проявляет чудеса храбрости и погибает во время страшного ночногошторма, пытаясь спасти команду и пассажиров судна, терпящего бедствие в открытом океане.История Эйба имеет назидательный смысл. Помимо призыва к милосердию и состраданию, вкотором нуждается «отверженная раса», рассказчик Фрэнк Меривезер – и его устами сам авторстремятся «воздать должное» способностям и талантам, которым бывают наделеныпредставители самых низов. Кроме того, важная задача новеллы – педагогическая: показать,что культивирование хороших задатков и подавление плохих служит залогом того, что и«униженные» могут подняться до нравственных высот и стать достойными членами общества.Апологетический и полемический плантаторский роман 1850-х.
У.Г.Симмс.Переломным этапом в развитии плантаторского романа стал выход книги Г.Бичер-Стоу«Хижина дяди Тома или Жизнь среди униженных» (1851). На фоне нарастающего напряженияи обострения противоречий между Севером и Югом этот потрясающий по силе воздействияК этой традиции отсылает нас Т.Моррисон в романе «Жалость» (A Mercy, 2008), описывая страстнуювлюбленность главной героини юной рабыни Флоренс в свободного негра-кузнеца.218216роман вызвал бурные идейные споры и, в то же время, стал источником вдохновения и дляавторов плантаторских романов: образы, мотивы и даже персонажи книги Бичер-Стоупостоянно появляются на страницах южных и северных авторов и даже фигурируют вназваниях их произведений.
Томас Ф.Госсетт 219 называет около тридцати книг 220 в числеполемических откликов на роман Бичер-Стоу. Феномен «anti-Tom novels» обозначает новуюфазу в истории плантаторского романа, когда главным становится полемика с аболиционизмоми апологетика рабовладельческого Юга. Плантаторский роман претерпевает трансформации,приобретая апологетический и полемический характер.Движение в этом направлении совершает Уильям Гилмор Симмс, «южный ВальтерСкотт», плодовитый автор исторических романов о колониальном периоде и войне занезависимость. Его творчество не раз привлекало внимание отечественных исследователей 221,поэтому, не стремясь охватить его творчество в целом, мы лишь отметим некоторые моменты,важнейшие для нашей темы. В ранних романах 1830-начала 1840-х годов Симмс (в молодости,кстати, сторонник Союза 222) в целом следует принятому канону изображения негров.Негритянские персонажи здесь только второстепенные, они создаются с опорой на топику иготовые типажи. Показателен в этом отношении роман «Йемасси» 223, посвященный освоениюземель и взаимоотношениям колонистов и индейцев.
Гектор, чернокожий слуга главного герояХаррисона, -- это преданный раб; он говорит на утрированном диалекте и последовательносближается с верным псом Харрисона Дагдейлом. Бестиальные черты Гектора, в частности, егоуподобление псу, подчеркивают его принадлежность к низшей расе, равно как и «естественныесвойства» негра -- простодушие, привязчивость, жертвенность, слабость интеллекта инесамостоятельность. Гектор вместе с Дагдейлом спасает хозяина, но когда тот предлагает емув награду свободу, преданный раб отказывается от этого ненужного и обременительного дара.Уже в этот ранний период своего творчества Симмс начинает выступать как апологетЮга. В 1837 году он публикует критический отзыв на только что вышедшую книгу знаменитой219p.Gosset T.F. Uncle Tom’s Cabin and American Culture.
Dallas, TX: Southern Methodist University Press, 1985. xii, 484См. список некоторых романов в Приложении 1.Яценко В.М. Южная школа американского романтизма. Иваново: ИвГУ, 1983.—88 с.; Яценко В.И. Роман У.Г.Симмса «Йемасси» // Проблемы романтизма и реализма в зарубежной литературе ХIХ-ХХ вв. М.: Наука, 1978. С.151-157; Морозкина E.A.
Формирование "южного романа" в литературе США: Творчество У Г. Симмса. Уфа:Башкирский гос. ун-т, 1997. 154 с.; Морозкина Е.А. Индейская тема в романе У.Г. Симмса «Йемасси» //Национальная специфика произведений зарубежной литературы XIX-XX вв. Литературные связи. Типология.Интертекст. Иваново: ИвГУ, 1981. С. 54-68; Башмакова Л.П. У.Г. Симмс - рыцарь и поэт Старого Юга //Филология. 1995. № 8. С. 59-64; Башмакова Л.П. Писатели старого Юга Д.П. Кеннеди и У.Г.
Симмс. Краснодар:Кубанский гос. ун-т, 2011. 132 с.; Т.В.Алентьева. Писатель и журналист Юга Уильям Гилмор Симмс: от теорииюжного национализма к сецессии. URL: http://america-xix.org.ru/library/alentieva-simms/ .222За эти крайне непопулярные взгляды он едва не был растерзан толпой в 1830 г. – см.: Yellin J.F. P. 63.223Simms W.G. Yemassee. A Colonial Romance.: 2 vols. N.Y.: Twayne Publishers, 1935. Vol.1 – 222 p; vol.2 –242 p.URL: Vol. 1: https://archive.org/stream/yemasseearomanc02simmgoog#page/n6/mode/2up ; vol.
2:https://archive.org/stream/yemasseearomanc01simmgoog#page/n4/mode/2up .220221217Гарриет Мартино (Harriet Martineau, 1802-1876) «Общество в Америке» (Society in America.London, 1837) 224,где уделено немало места расовым вопросам, и, в частности, рабству на Юге.В своем полемическом отклике «Рабство в Америке: краткий обзор книги мисс Мартино обэтом вопросе, написанный жителем Южной Каролины»225, Симмс использует широкий спектртрадиционных аргументов (ответственность Британии за рабство в США, рабство каксчастливое, беззаботное детство, образ негра – как «довольного черномазого» и т.д.). Срединовых тем, которые затрагивает Симмс, -- прежде табуированный вопрос сексуальной морали вмежрасовых отношениях, а также проблема сексуальной угрозы, которой подвергается белаяженщина со стороны негров 226.
В первой половине 19 веке эта последняя тема практически невозникает, но она станет одним базовых топосов на рубеже 1890-х-1900-х. Кроме того, Симмсобращается к топосу биологической неполноценности негров, причем его трактовка дана ужепочти в духе эпохи рубежа 19-20 вв. – эры эволюционизма, евгеники, расовых теорий.Обсуждая вопрос, интересовавший английскую путешественницу, -- бывают ли случаисумасшествия среди негров? -- Симмс выдвигает версию: интеллектуальная неполноценностьнегра защищает черную расу от психических болезней, которые крайне редки среди черных 227.Апелляция к подобным «научным фактам», якобы основанным на данных физиологии ипсихологии (негры не сходят с ума, не совершают самоубийств и т.д.) предвосхищает «научныйрасизм» конца 19- начала 20 вв.Обращается Симмс и к еще одной теме, которая станет злободневной после гражданскойвойны – расовому смешению (amalgamation, miscegenation).
Противоречивость его взглядов наэтот вопрос весьма показательна. Называя расовое смешение «незаконным», Симмс, однако,признает ассимиляцию благом: чем сильнее «разбавлена» негритянская кровь, тем больше виндивидууме от высшей расы, тем «выше» физическая и душевная организация. В результатесмешения возникает мулат -- «улучшенный тип» в физическом и умственном отношении; черезнесколько поколений внешние признаки черной рас исчезают, переставая «оскорблять зрение»,как исчезают и «отличия нравственные» с усилением черт «высшей расы» -- «несгибаемойхрабрости и целеустремленности»228. Считая ассимиляцию благом, Симмс, вместе с тем, онМы пользовались американским изданием: Martineau H. Society in America: 2 vols. N.Y.: Unders & Otley, 1837.Vol.1 –395 p.; vol.2 – 420 p.URL: Vol.1: http://books.google.ru/books?id=VYpJAAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false ;Vol.2: http://books.google.ru/books?id=AfT2MxEbcjQC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false.225Опубл.: Simms W.G.
Miss Martineau on Slavery // Southern Literary Messenger. Nov. 1837. Vol.3, № 11. P. 641-657.URL: http://quod.lib.umich.edu/m/moajrnl/acf2679.0003.011/649:1?rgn=full+text;view=image. Мы пользовалисьотдельным изданием: Simms W.G. Slavery in America, Being a Brief Review on Miss Martineau on that Subject by aSouth Carolinian. Richmond, VA: Printed and published by Thomas W.White, 1838. 84 p.
URL:http://books.google.ru/books?id=XT4RAQAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false .226Ibid. P. 25.227Ibid. P. 35.228Ibid. P.40.224218подчеркивает, что однородные, замкнутые народы оказываются перед опасностью вырождения,и «вливание» «дикарской крови» цивилизованной нации время от времени необходимо.Оппозиция «дикость-цивилизация» занимает важнейшее место в рассуждениях Симмса.Он затрагивает вопрос об отношениях «диких» цветных рас (негритянской и индейской) ицивилизованной белой расы, отстаивая тезис о том, что рабство у варварских народов – это зло,в то время как для дикаря стать рабом цивилизованного человека – это ступень на лестницепрогресса 229. Симмс формулирует опорный тезис, к которому неоднократно возвращается вболее позднем творчестве: «Высший народ завоевывает и, вместе с тем, воспитывает низшийнарод; наградой за это является труд последнего… Цивилизация завоевывает, чтобы улучшать,в то время, как дикарь завоевывает, только чтобы разрушать» 230.Негры-африканцы для Симмса -- дикари, варвары, «примитивная раса»; еепредставители, попавшие в Новый Свет, -- «передовой отряд» расы, который приобщается кцивилизации под руководством белых.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
