Диссертация (1098233), страница 58
Текст из файла (страница 58)
P. 118-119.162Об этом см. Lott E. Love and Theft. P.211-233.163Термин «плантаторский роман» (plantation novel) принят в американском литературоведении. Близким аналогомявляется термин «литература “старого Юга”», принятый в академической Истории литературы США (ТлостановаМ.В. Литература «старого Юга»: Уильям Гилмор Симмс. Джон Пендльтон Кеннеди» // История литературы США.Т. 2.
1999. С. 320-346). Однако в контексте истории негритянской литературы термин «плантаторский роман»предпочтительнее, чем более широкий термин «литература “старого Юга”».160198сей день. В свою очередь, изображение негров в плантаторском романе основывается намоделях, почерпнутых из ряда источников -- от «Оруноко» Афры Бенн до «Мари» Гюстава деБомона (1835), публицистики, посвященной проблеме рабства и расовому вопросу, и,разумеется, джефферсоновской топики. Решающее влияние оказали минстрел-шоу 164:плантаторский роман воспринимает характеры-амплуа, утрированный негритянский диалект иобе модальности минстрел-традиции, трактуя своих негров в комическом или трогательномключе. Типичные элементы минстрел – жанровые сценки, диалоги, песенки, шутки такжеиспользуются при изображении негров и «негритянской жизни».
Кроме того, плантаторскийроман, золотой век которого приходится на 1830-1840-е годы, включает тексты, созданные каклитераторами-любителями (Дж.Такер), так и профессионалами (У.Г.Симмс), какюмористически-бытописательские (Дж.К.Полдинг), так и ангажированные, полемические(антиаболиционистские романы 1950-х, во множестве появлявшиеся после выхода «Хижиныдяди Тома»).
В 1920-е складываются контуры явления (Дж. Такер); расцвет и окончательнаякристаллизация классического канона приходится на 1830-1840-е годы (Дж. К.Полдинг,Дж.П.Кеннеди) В это время негритянская топика является частью «аркадийской топики»идеального образа Юга как эдема, «плантаторской идиллии»165. В 1850-х гг., непосредственноперед войной все сильнее нарастают ангажированность и апологетический пафосплантаторского романа, авторы ставят задачу апологетики рабовладельческого Юга. Тогдавозникает огромный корпус романов, направленных против «Хижины дяди Тома» (anti-Tomnovels) В 1860-1890-е гг.
(Томас Нельсон Пейдж, Томас Диксон) на первый план выступаютностальгия по ушедшему «старому Югу» и реваншистские настроения.Вклад плантаторской литературы, как и роль минстрел-шоу в становление негритянскойсловесности остается недооцененной из-за клейма расизма; роль плантаторско-менестрельнойтрадиции признается только применительно к диалектной поэзии и регионализму конца 19 в.
-хотя ее влияние на становящуюся негритянскую словесность было глубоким и всесторонним.Помимо менестрельных элементов (диалект, характеры-амплуа и т.д.), черная литератураусваивает сентиментально-романтическую и благопристойную топику и стиль, наборперсонажей (благопристойные леди и джентльмены, хваткие нувориши, злодеи, ангелическиеинженю и т.д.), консерватизм и нацеленность на идеализацию изображаемого мира, приемывыстраивания интриги и сюжета. В модели расовых отношений, представленной вплантаторском романе, явственно заметны черты, описанные Ю.Дженовезе, который раскрылсложную и парадоксальную природу южного патернализма как средства дегуманизации и«Литература… соприкасается с театром в его низовом, «балаганном» варианте, с музыкальным творчеством (вформе стилизованных под негритянские “minstrel-shows”),откуда в «высокую словесность» перекочуютстереотипные образы рабов и белых…» (Тлостанова М.В.
Литература «старого Юга». С.326).165Там же. С. 322-321.164199эксплуатации – и одновременно приятия рабов как ближних и почти членов семьи. Дженовезепоказывает, как патерналистская модель выполняет функции «алиби рабству» и, в то же время,служит основанием кодекса, предусматривавшего определенную степень защиты рабов и наборих привилегий.
Также Джеоновезе демонстрирует, как религия на Юге одновременно освящаларабство – и служила рабам средством обороны и морального воздействия на «господствующуюрасу»166.Кристаллизация негритянской топики. Джордж Такер. С именем Джорджа Такера(George Tucker, 1775-1861), юриста, политика, литератора-любителя связан период становленияжанра. Племянник знаменитого аболициониста Сейнт-Джорджа Такера (1752-1827), автора«Диссертации о рабстве с предложением о постепенной его отмене» (1796) 167, Дж.Такер вюности разделял его взгляды и был противником рабства. В опубликованных анонимно«Письмах из Виргинии, переведенных с французского» (1816) 168 Такер обращается кнегритянскому вопросу (5 и 11 письма).
В пятом письме он описывает встретившуюся емупроцессию рабов, которых перегоняют с невольничьего рынка в Каролину. Как сама тема, так истиль – эмоциональный, патетический – станут общим местом с начала 1830-х годов влитературе аболиционизма. Уже присутствуют непременные компоненты сцены, которая будетпостоянно возникать в публицистике, романах и поэзии: тяжелые цепи на ногах у рабов,горькие слезы, вздохи, отчаяние несчастных, мать-рабыня с маленькими детьми, печальнаяпесня, которую исполняют невольники. Еще один аболиционистский топос – эмоциональнаяидентификация белого читателя и черного раба: «В самом деле, есть те, что спокойноутверждают, будто у негров нет чувств.
Что же? Неужели они не принадлежат родучеловеческому? Неужели у них нет сердца? Или они не любят своих жен, своих детей, свойдом, как и своих хозяев?.. Поистине у них есть чувства, и столь же утонченные. Они проливаютгорькие слезы, оплакивая жестокую разлуку» 169.166Genovese E. D. The World the Slaveholders Made: Two Essays in Interpretation. N.Y.: Pantheon Books, 1969. xii, 274p.; Genovese E. D.
Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made: Two Essays in Interpretation. N.Y.: Pantheon Books,1974. xxii, 823 p.; Genovese E. D. From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of theModern World. Baton Rouge, LA: Louisiana State. University Press, 1979. xxvi, 173 p.; Genovese E. D. Slaveholders'Dilemma: Freedom and Progress in Southern Conservative Thought, 1820–1860 . Columbia, SC: University of SouthCarolina Press, 1992. ix, 116 p.167Tucker St. G. A Dissertation on Slavery : with a Proposal for the Gradual Abolition of it, in the State of Virginia.Philadelphia, PA: Printed for Mathew Carey, 1796. 106 p.
URL:http://books.google.ru/books?id=ya94TXB4_rcC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false. Биографическиесведения о Джордже Такере почерпнуты из: McLean R.C. George Tucker, Moral Philosopher and Man of Letters.Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1961. xl, 265p.; Yellin J.F. George Tucker // Yellin J.F.
The IntricateKnot: Black Figures in American Literature, 1776-1863. N.Y.: New York University Press, 1972. P. 19-31.168Letters from Virginia, Translated from the French. Baltimore,MD: Published Fielding Lucas Jr. Printed J.Robinson.1816. 220 p.169Ibid. P. 34.200В одиннадцатом письме Такер вступает в полемику с Т.Джефферсоном, стремясьопровергнуть ряд его утверждений – о том, что по природе своей негры меньше нуждаются восне, что они более похотливы, что их чувства поверхностны, и они легче забывают горести.Такер полагает, что эти свойства не являются природными, но стали следствием социальных ибытовых условий.
«Распущенность» и «страстность» негров он объясняет иными моральныминормами и условиями жизни, чем у белых – а не биологической конституцией. Также оноспаривает постулат Джефферсона о том, что белая раса красивее черной. Позволяя себеличный выпад (связь Джефферсона с рабыней и наличие у него цветных детей), Такеротстаивает тезис об относительности и изменчивости эстетических предпочтений. Рассмотревджеффферсоновский перечень физических отличий двух рас, Такер приходит к выводу: этодоказывает, что «черные отличаются от белых, но не то, что они – низшая раса»170. Такерупринадлежит прочувствованный пассаж, в котором описывается драма постепенного узнаванияребенком своего положения раба:«…нет в природе более печальной картины, чем маленький чернокожий, которомувпервые открылось, что он раб.
Когда бедного мальчика забирают с улицы в дом на выучку, еговстречают улыбками… На него надевают новенькую ливрею, и он вновь и вновь с восторгомразглядывает ее, еще не понимая, что это знак несчастья и скорби <…> Это время перехода отсчастливого неведения к горестному знанию. Его легкомыслие и небрежность наказываютсяплеткой. С первым же ударом вся иллюзия свободы улетучивается, чтобы никогда более невозвратиться. Отметины на теле скоро исчезают; но сколько требуется времени, чтобыизгладить память о порке из его ума? Теперь он раб и чувствует себя рабом. Его разум скороопускается до уровня, соответствующего этому положению… После этого пусть никто неговорит мне, что «природа, а не условия» сделали черных низшими в отношении белых»171.Даже в 1820-е гг., уже будучи апологетом рабства, Такер продолжал полемику с тезисомоб интеллектуальной неполноценности негров.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
