Диссертация (1098233), страница 54
Текст из файла (страница 54)
В 1848 году вНью-Йорке выходит книга, подготовленная Гарнетом, в которой помещены «Воззвание»Д.Уокера и гарнетовское «Обращение к рабам» 121. «Воззвание» Уокера предваряет предисловиеГарнета, из которого очевидно, что Гарнет ощущает свою преемственность с идеями«бостонского бунтаря». На рубеже 1840-50-х годов Гарнет пересматривает отношение кпроекту колонизации: по-прежнему не одобряя план экспатриации свободных черных и118Ibid. P.94.Ibid.
P.95.120Знаменитый трактат Г.Д.Торо был опубликован в 1849 г.121Walker's Appeal, with a Brief Sketch of His Life. And Also Garnet's Address to the Slaves of the United States ofAmerica. N.Y.: Printed by J.H. Tobitt. 1848. vii,107 p.119185цветных, он положительно относится к идее христианизации Африки, приобщения ее кзападной цивилизации и укрепления влияния там американских негров. Александр Краммел иГенри Х.Гарнет закладывают основы идеологии черной диаспоры, которая разрабатывается какчасть комплекса черного мессианства; центром объединения диаспоры и ее ведущей силойдолжен стать «передовой отряд» расы, обосновавшийся в США.На этих идеях построено сочинение Мартина Делани (Martin Robinson Delany, 18121885) «Условия, подъем, эмиграция и судьба цветных в Соединенных Штатах, рассмотренные сполитической точки зрения» (1852) 122. Этот трактат является одним из первых опытов внегритянской словесности по созданию обобщающего труда, посвященных черной расе воглаве с ее передовым отрядом – американскими неграми.
Во многих отношениях книга Деланипредвосхищает труды негритянских авторов по истории и современному положению чернойрасы, которые один за другим начнут появляться после гражданской войны. Хотя Деланиобычно предстает как один из первых «черных националистов»123, данный труд дает немногооснований для такого восприятия. Его главная цель—доказательство полноценности людейчерной расы, которые могут быть активными субъектами социальной и политической истории.Американизм мышления Делани виден уже из композиции и распределения материала.Большая часть книги (16 глав из 23-х) посвящены американским неграм – их успехам,прогрессу на американской земле, их способности интегрироваться в западную цивилизацию.Делани стремится документально доказать успехи негров в экономической деятельности(труде, предпринимательстве, накоплении), социальной жизни, образовании и культуре.Отдельное место отведено аргументам в пользу избирательного права для негров.
Месту ироли американских негров как «передового отряда» в деле мирового прогресса расы посвященазаключительная часть, где определяются задачи деятельности в Либерии и других частяхАфрики, в Канаде, Вест-Индии. Сочинения Краммела, Гарнета и Делани являют собой яркиеобразцы соединения аболиционистской и колонизаторской американской мысли в ее расовомварианте.Делани, Краммел и Гарнет демонстрируют прогрессирующую американизацию негров вСША – стремление к равенству внутри страны и экспансионистские миссионерскоцивилизаторские цели вовне США.
Краммел, и Гарнет, будучи и церковными, иобщественными деятелями, стремятся создать непротиворечивый синтез инсургентного ихристианского дискурса -- однако «истинное христианство» радикальных аболиционистов122Delany M.R. The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States.Philadelphia, PA: Published by the author, 1852. 215 p. URL:https://ia600200.us.archive.org/19/items/theconditionelev17154gut/17154-h/17154-h.htm .123Ullman V.
Martin R.Delany: The Beginnings of Black Nationalism. Boston, MA: Beacon Press, 1971. 534 p.; PainterN.I. Martin R.Delany: Elitism and Black Nationalism // Black Leaders of the Nineteenth Century. P. 148-171.186подверстано под радикально-инсургентный дискурс и оказывается, в свою очередь,псевдохристианством, «религией свободы и сопротивления», созданной тем же методомселективной и односторонней апелляции к авторитету Писания. Дальнейшая историярадикальной негритянской линии в 20 веке демонстрирует все большее разведение ипротивопоставление христианского и инсургентного дискурсов 124, которое в 1960-е годыприводит, наконец, к отрицанию христианства как религии рабства и «дядюшки Тома»,превратившегося из бесстрашного чернокожего мученика, воплотившего всю силу духа чернойрасы и глубину ее веры в «расового предателя», в символ «развращенности» (wretchedness),сервильности, низкопоклонства 125.Уже на рубеже 1820-30-х гг.
обозначается отличие между зарождающимся радикальнымаболиционизмом с его инсургентной риторикой (Д.Уокер, Р.Янг) и христианскимаболиционизмом, противившимся насилию (У.Ллойд Гаррисон, Г.Бичер-Стоу, Лидия МарияЧайльд). Однако по мере приближения кризиса и войны, интонации радикализма в беломхристианском аболиционизме звучат все отчетливее и чаще; крепнущее убеждение вдопустимости насильственного уничтожения рабовладения выражается не только на бумаге, нои на практике (Джон Браун).
В итоге начинает сглаживаться разница между радикальноинсургентным и христианским аболиционизмом. У подавляющего большинствааболиционистов, особенно начиная с 1840-х годов, мы находим сочетание в разных пропорцияхэлементов как ненасильственного, так и радикального аболиционизма. Среди таких«дрейфующих центристов» немало крупных фигур, например, Ф.Дуглас, У.Уэллс Браун,Странствующая Истина (Sojourner Truth, наст.имя Isabella Baumfree, 1797-1883) и мн.др. В ихпублицистике достигает расцвета негритянская разновидность американскойиеремиады 126.Блистательным образцом этого жанра стала речь Ф. Дугласа «Чем является 4июля для раба?» (1852). Логику развития аболиционизма от социального евангелизма 1930-х1940-х к радикальной идеологии кануна гражданской войны отражает траектория путиФ.Дугласа -- от работы в Антирабовладельческом обществе к разрыву с Гаррисоном исближению с Джоном Брауном 127.О возникновении, становлении и эволюции черного радикализма, панафриканской и этноцентристскойидеологии см.: Moses W.J.
The Golden Age of Black Nationalism, 1850-1925 (1978). N.Y.: Oxford University Press,1988.345 p.125О парадоксальной переоценке этого культурного мифа см. Moses W.J. Black Messiahs and Uncle Toms.126Об этой расовой разновидности «американской иеремиады» см. Moses W.J.
Black Messiahs and Uncle Toms, вособенности 3 главу монографии – The Black Jeremiad and American Messianic Traditions (P.31-43). Также см.:Howard-Pitney D. The Enduring Black Jeremiad: The American Jeremiad and Black Protest Rhetoric, from FrederickDouglass to W. E. B. Du Bois, 1841-1919 // American Quarterly. 1986. Vol. 38, No. 3. P. 481-492.
URL:http://www.jstor.org/stable/2712678.127О публицистике и периодических аболиционистских изданиях Ф.Дугласа (North Star, Frederick Douglas Paper)см.: Удлер И.М. Жизнь, мировидение, публицистика Ф.Дугласа, создателя афро-американской печати // УдлерИ.М. В рабстве и на свободе. С.
108-141.; Денисова Т.Н. Литература и публицистика аболиционизма. С. 326-328;1241872.3. Плантаторско-менестрельная традиция и художественная проза аболиционизма какисточники негритянской литературы 19 века.2.3.1.Менестрельная традиция: моделирование образа негра в американскойпопулярной культуре.Три явления американской культуры и художественной литературы 19 века оказалирешающее влияние на становление негритянской литературной традиции в 19 веке: минстрелшоу, плантаторский роман и аболиционистская литература. Минстрел-шоу дали материал,который используется как в плантаторском романе, так и в художественной прозеаболиционизма.
Амплуа минстрел-шоу и сценки из негритянской жизни на плантации стали«трафаретом», по которому в литературе прорисовывались негритянские персонажи и их бытна сельском Юге.Американские минстрел-шоу или шоу загримированных под негров белых артистов«менестрелей» давно и решительно заклеймены в США как отвратительное проявлениерасизма, оскорбительную карикатуру на негра, нарисованную рабовладельцами. Тем не менее,время от времени встречаются попытки реабилитировать культуру минстрел, апеллируя кпринципу историзма. Например, К.де Мец, не отрицая тезиса о минстрел-шоу как опорождении рабовладения, пишет о них как о ностальгическом и романтическом искусстве,через которое воссоздается образ «старого Нового Орлеана»: «Итак, в то время какаболиционист обвиняет, менестрель… танцует.
Танцуя, он бросает на Новый Орелан и настарый Юг долгий прощальный взгляд; взгляд на тот мир, который по достоинству мог оценитьтолько романтик»128.Исследования этой формы популярного американского музыкального театра ведетсяпочти исключительно в историками театра и музыки 129; мы рассмотрим тот аспект минстрелшоу, который оказался наиболее востребован литературой – «характерологию» и «картинкинегритянской жизни».Маргинальная и экзотическая фигура черного невольника постепенно осваивается и«кооптируется» американской культурой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
