Диссертация (1098233), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Важным направлением была образовательная деятельность. К примеру, Берайя Грин,ставший в 1833 г. президентом Института теологии Онейда в Нью-Йорке под влияниемпропаганды The Liberator ввел совместное обучение студентов обеих рас и стремился ксозданию в стенах института гармоничного межрасового сообщества. Из Института Онейдавышли многие знаменитые аболиционисты, в том числе и радикально настроенные, например,Александер Краммел и Генри Хайленд Гарнет.Радикальный негритянский аболиционизм 1840-1850-х гг.
Лидеры нового поколения,вступившего в общественную жизнь в 1840-е гг. Генри Хайленд Гарнет (Henry Highland Garnet,1815-1882) и Александр Краммел (Alexander Crummell, 1819-1898) 107 критическипересматривают как наследие аболиционизма 1830-х, так и проект колонизации. В этот периодвновь начинается оживление интереса к проекту колонизации и сращение колонизационныхнастроений и радикального негритянского аболиционизма с его инсургентной риторикой.Именно такое соединение стало главным основанием для объявления черных радикальныхаболиционистов и сторонников основоположниками негритянского национализма.
Между темпроекты колонизации по-прежнему остаются в русле американской колонизаторской идеологиии выражают растущее стремление негритянской элиты участвовать в общенациональномстремлении к расширению сферы влияния США в мире. Естественной зоной доминированияамериканских негров должны были стать ареалы расселения черной расы. С самоощущением«передового отряда черной расы» логично сочеталась радикально-инсургентнаяаболиционистская риторика, нацеленная на прогресс и признание на родине.
Усиление этойриторики полностью соответствует вектору американского аболиционизма в целом, которыестановится все более радикальным по мере того, как дело идет к гражданской войне.Будучи практически ровесниками и близкими друзьями, и Гарнет, и Краммел обучалисьшколе для свободных африканцев (Free African School) № 2 в Нью-Йорке; оба вынуждены былииз-за цвета кожи оставить Академию Нойза в Нью-Хемпшире и завершать образование вИнституте теологии Онейда, где аболиционисты практиковали смешанное обучение студентовобеих рас. Оба приняли священнический сан (Гарнет в пресвитерианской, Краммел – вепископальной церкви), оба вначале были противниками колонизации, но впоследствииизменили свою позицию, переосмыслив идею колонизации в духе разрабатывавшейся имиО Краммеле и Гарнете см.
Moses W.J. Alexander Crummell: A Study of Civilization and Discontent. N.Y.: OxfordUniversity Press, 1989. 400 p.; Rigsby, G.U. Alexander Crummell: Pioneer in the Nineteenth-Century Pan-AfricanThought. N.Y.: Greenwood Press, 1987. xviii, 231p.; Schor J. Henry Highland Garnet: a Voice of Black Radicalism in theNineteenth Century. Westport, CT: Greenwood Press, 1977. xii, 251 p.107182концепции панафриканизма. В деятельности Гарнета и Краммела отчетливо выделяются дваэтапа.
Первый связан с их активным участием в движении аболиционизма (1840-е гг.); второй –с проектом колонизации и отъездом из США: Краммел в 1853 г. уезжает в Либерию ивозвращается на родину в 1873; Гарнет в 1853 отправляется на Ямайку, но возвращается в СШАво время гражданской войны; последний год жизни проводит в Либерии.Самым часто упоминаемым публицистическим текстом А.Краммела до отъезда вЛиберию стало написанное им «Обращение к негритянскому съезду штата Нью-Йорк»(Crummell, Alexander. New York State Convention of Negroes Address 1840) 108 с требованиемпредоставления неграм избирательных прав. Аргументация Карммела основана насложившейся христианской и просветительской топике единства человечества, созданногоТворцом и естественных прав. Выдвижение этих аксиом в качестве точки отсчета,перечисление и рассмотрение аргументов противников, доказательство нелегитимностиполитического бесправия негров и констатация в финале доказанного и обоснованногополноправия черных американцев – такая композиция позволяет усмотреть сознательноестремление Краммела к сходству между его «Обращением» и «Декларацией независимости».Сложившейся топикой оперирует и ведущий радикальный черный аболиционист 1840-хГенри Хайленд Гарнет.
В конце 1830-начале 1840-х Гарнет, будучи членом Американскогообщества по борьбе с рабством, активно выступает с лекциями, участвует в организациинационального движения негритянских съездов; однако после его выступления в 1843 г. нанегритянском съезде в Буффало со знаменитым «Обращением к рабам США»109 начинается егорасхождение с принципами гаррисоновского аболиционистского Общества. В «Обращении»содержится весь основной набор общих мест, характерный для инсургентной риторикирадикалов . Надежда на лучшее будущее связывается с просвещением -- распространениемзнаний, возрастанием «мудрости» и «информированности» угнетенных. Зло, порожденноерабством, -- невежество и развращенность, «разрушение интеллекта»110 и по закону обратнойсвязи, невежество является залогом сохранения рабства.
У Гарнета присутствует важная мысль,которая постоянно звучит в зрелом аболиционизме 19 века: рабство развращает и раба, ихозяина: «Угнетателей тоже затрагивает разрушение. Они становятся слабыми, чувственными иненасытными. Они прокляли вас – и они прокляли себя; они прокляли землю»111.Угнетатели – те, «кто называет себя христианами»; их пороки – «злодейство» (villainy),«грабеж» (robbery), «алчность» (avarice), похоть (lust). Нельзя не отметить вербальноеСм. в: A Documentary History of the Negro People in the United States .Vol.
1. P. 198–205.Garnett H.H. Address to the Slaves of the US // Walker's Appeal, With a Brief Sketch of His Life and also Garnet'sAddress to the Slaves of the United States of America. N.Y.: Printed By J.H. Tobitt, 1848. P. 90-97. URL:http://www.gutenberg.org/files/16516/16516-h/16516-h.htm.110Ibid. P.90, 91.111Ibid. P. 91.108109183совпадение с обличительной традицией, уходящей в 18 век и с образцом черной иеремиады 19века -- «Воззванием» Уокера. Как и Уокера, Гарнет несколько раз называет белых «дьяволамиво плоти»; как и Уокер, Гарнет пишет об американском лицемерии («колоссальноенесоответствие в том, что рабов держат люди, «переплывшие водный простор» во имя свободы,слишком очевидно, чтобы его можно было не заметить»112..
Повторяется и формула,закрепившаяся в текстах противников колонизации, – рабы вложили в американскую почвусвой труд, поливали ее своей кровью. Также присутствуют и обязательные отсылки к топикевеличия «древней Африки», и библейского Исхода 113 – но Гарнет, намекая на проектколонизации, говорит о «невозможности великого исхода детей Израиля из земли рабства» -- идалее следует прямое географическое уподобление США Египту: «Не сможете вы всей гурьбойпройти во владения Ее Величества – вам не перейти Флориду, не преодолеть Техас, не найтиуспокоения в Мексике»114. Гарнет обращается и к характерному для негритянской словесностиначиная с рубежа 18-19 вв.
парадоксу: Британия, бывший угнетатель, как земля свободы,отменившая рабство и запретившая работорговлю; Америка, героически завоевавшая своюсвободу, как земля рабства. Гарнет констатирует, что Америка, мнящая себя оплотомдемократии, отстает от Европы: «Нации Старого Света быстрым курсом движутся ко всеобщейсвободе…наложили свое могучее вето на вывоз рабов из Африки. Но в рабовладельческихрайонах США работорговля идет все так же бойко»115.Свобода – бесценный дар Божий, и каждый вправе отстаивать ее («последнийкрестьянин так же свободен в глазах Господа, как и горделивый монарх»116. Порабощениефизическое и духовное, умственное, идут рука об руку. Невежество лишает рабов главногоправа христианина – знакомства со Священной Книгой своей религии; угнетатели навязываютневежественным рабам искаженное псевдоевангелие рабовладельцев.
У Гарнета возникаеттопос двух религий – истинной и обманной, религии свободы и религии рабовладельцев,которую они сделали орудием порабощения. Бог предстает у него как ветхозаветный Иегова,Бог гневный, Бог карающий, который должен разрушить рабство, это «гнусное установление, ижестоко наказать повинных в его существовании»117.Опираясь на топос «двух религий» религии Христа и псевдорелигии апологетов рабства,Гарнет противопоставляет религию рабства – смирение, терпение, покорность, которые вовсене являются пропуском в рай, и истинную религию, которая освящает сопротивлениеугнетению, защитe божественного дара свободы.
Гарнет сравнивает кровь, пролитую во имя112Ibid.Ibid. P. 94.114Ibid. P. 95.115Ibid. P. 93.116Ibid.117Ibid. P. 93.113184свободы, с искупительной жертвой Cпасителя: «…мало надежды на Искупление/Избавление(Redemption) без пролития крови». Гарнет призывает к сопротивлению, выдвигая лозунг«Свобода или смерть»: «Вам стоило бы лучше умереть – и умрите немедленно, чем житьрабами и передавать эту порчу своему потомству»118. «Истинная религия» -- религия свободы,имеет и свой пантеон, к которому Гарнет обращается в конце «Обращения»: это Денмарк Визи,Туссен Лувертюр, «патриотичный Нат Тернер», «бессмертный Джозеф Синке, герой«Амистада» и «Мэдисон Вашингтон, яркая звезда свободы» 119.Несмотря на очевидный радикализм и инсургентную риторику, Гарнет нигде непризывает к бунту, к насилию прямо.
Он предлагает рабам «пойти к хозяевам и прямопотребовать свободы»; когда эти «бессердечные тираны» откажутся выполнять законноетребование, всю ответственность за кровь и смерть они, тем самым, примут на себя. Гарнетпризывает рабов «умирать во имя свободы» -- но не сражаться с оружием в руках, и дажеговорит о бессмысленности вооруженного бунта в силу малочисленности рабов. Однако тримиллиона рабов могут уничтожить рабство, перестав служить своим господам.
ПреподобныйГенри Хайленд Гарнет предлагает «забастовку» – отказ от работы, саботаж с полнойготовностью принять смерть, но не участь раба. Когда станет ясно, что никакие репрессии,пытки или казни не заставят угнетенных вернуться к работе и снова стать покорныминевольниками, рабство падет само собой. Гарнет делает последнюю попытку примиритьрелигию Христа с религией бунта, делая ставку на третий вариант -- «гражданскоенеповиновение», отказ от участи раба и готовность к мученической смерти во имя свободы 120.Тем не менее риторика Гарнета на фоне ненасильственного аболиционизма былаоднозначно воспринята как делегатами первого негритянского съезда, так и кругом Liberatorкак призывающая к насилию; не случайно «Обращение к рабам» стало известно под названием«Призыв к восстанию» (Call to Rebellion), хотя именно этого слова – rebellion – Гарнет неиспользует, ограничиваясь словом resistance (сопротивление).В дальнейшем позиция Гарнета становится все более бескомпромиссной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
