Диссертация (1098233), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Эта иеремиада, стилизованная под ревивалистскуюпроповедь, также служит связующим звеном между текстом Уокера и сюжетом о Нате Тернере,который, как известно, отличался глубокой религиозностью и был известен как знаток Писанияи вдохновенного проповедника.Революционная тираноборческая риторика Уокера направлена против представления онеграх как забитых, сервильных, трусливых существах; эти приписываемые им качества такжевоспринимались как свидетельство их принадлежности к низшей расе рабов. Восставшихнегров Уокер сравнивает с разъяренными хищниками –львами, тиграми (29); напротив,стереотипу сервильности и забитости негров соответствует другой анималистический ряд –собака и обезьяна. Негр как «черный пес», не заслуживающий человеческого отношения,встречается как устойчивый оборот (82, 88).
«Обезьяна» также используется для обозначениянегра как «недочеловека», низшего существа. С распространением симиальной гипотезыантропогенеза 81, идея о том, что черная раса может рассматриваться как промежуточное звеномежду животным миром и человеком, получает все более широкое распространение,о чемсвидетельствуют уже «Заметки о Виргинии» Джефферсона. У Уокера присутствует отсылка кэтому мнению, еще не принявшему форму самого одиозного расистского стереотипа 82.Радикальность Уокера чувствуется и в тоне его высказываний о Джефферсоне. Впервыечернокожий автор вступает в столь решительную и открытую полемику по расовому вопросу содним из отцов-основателей (31-32).«И после того, как они довели нас до плачевного положения рабов, пресмыкающихсяпод их пятой, разве не они сочли нас существами, происходящими непосредственно от стаймартышек и орангутангов? Разве мистер Джефферсон не объявил всему миру, что мы стоимниже белых по телесным и умственным данным?» (12).Сравнение негра с обезьяной отчетливо связано У Уокера с темой невежества (ignorance)– неразвитостью интеллекта, критического мышления и способности суждения.
Другоеименование – nigger – обесчеловечивает раба еще больше, низводя его до неодушевленногоПервенство в оформлении этой гипотезы принадлежит Ж.-Л.Леклерку де Бюффону, автору труда «Естественнаяистория» (1749-1783, в 24 тт.). Однако еще раньше в 1735 г. К.Линней поместил человека рядом счеловекообразными обезьянами («Система природы», 1735). Теория Ламарка сложилась в первой трети 19 в.(«Философия зоологии», 1809).82Стереотип «негр – обезьяна» окончательно оформляется после распространения биологической теориипроисхождения человека Ч.Дарвина (Происхождение человека и половой отбор», «О выражении эмоций учеловека и животных», 1871—1872).81172предмета, утвари, домашней обстановки: «”Niger” -- это слово, происходящее от латыни,которое использовали древние римляне для неодушевленных предметов черного цвета,например, «сажа», «горшок», «дерево», «дом» и т.д., а также для животных черной масти...Белые американцы, которые держат нас под пятой, использовали это слово для африканцев какобидное указание на цвет их кожи, чтобы сделать наше горестное положение еще более тяжкими невыносимым» (61).В «Воззвании» присутствуют не только расистcкие стереотипы о черных; текст Уокераслужит выразительной иллюстрацией того, как в негритянской словесности складываютсястереотипы о белых.
Во-первых, это представление о них, как о существах жестоких, жестких,бесчувственных, алчных, лживых, холодных: такие определения, как hard, cruel, cold, avariciousвпоследствии прочно входят в негативный образ белой расы. Яркий пример бытования этогостереотипа – знаменитый монолог Байрона Кессона из романа К.Ван Вехтена «Черномазыйраек» (1926): «Черномазый раек! Вот что такое Гарлем.
Мы сидим на своих местах на балконеэтого нью-йоркского театра, и смотрим на мир белых, которые сидят внизу, на лучших местах,возле сцены. Порой они поднимают вверх свои лица, чтобы взглянуть на нас, жесткие,жестокие лица (hard, cruel faces) и смеются или ехидно ухмыляются, но никогда не кивнут намголовой»83. Ср. у Уокера: «. Ведь мы не такие как вы, мы не столь жестокосердны,немилосердны и злопамятны (hard hearted, unmerciful, and unforgiving)» (88); «В самом деле, вцелом они (европейцы.
– О.П.) стали в десять раз более жестокими, алчными инемилосердными… (cruel, avaricious and unmerciful)» (20). У Уокера неоднократно встречаетсясравнение белых с дьяволами, например: «Мы видим их в Галлии, Испании, Британии, словом,по всей Европе… язычников, которые своим поведением напоминают скорее дьяволов, чемобычных людей…» (20). Метафоре «белых дьяволов» была суждена долгая жизнь внегритянской культуре, хотя только в 1960-е годы она вышла из маргиналии, когдадемонизация белых стала частью развитой идеологии у «черных мусульман».Порой определение «радикальный» кажется эвфемизмом применительно к риторикеУокера; многие фрагменты «Воззвания» звучат как открытый призыв к восстанию, насилию.Подобная инсургентная риторика в дискурсе образованной негритянской элиты на рубеже1820-1830-х гг – явление крайне редкое, хотя и не уникальное; она отражала умонастроениянемалой части негритянского населения, в первую очередь рабов.
Элементы революционнойриторики в «Воззвании» Уокера созвучны «Признаниям Ната Тернера» -- документусвидетельству о самом страшном восстании первой трети 19 века.83Van Vechten C. Nigger Heaven. N.Y.: Alfred A.Knopf, 1926. P. 149.173Кроме того, упомянем вышедший практически одновременно с «Воззванием» Уокера памфлетРоберта А. Янга «Эфиопский манифест» (1829) 84. Здесь также присутствует топика черногомессианства, звучит призыв к объединению всех людей черной расы в единю нацию,предсказывается появление вождя, который сумеет отстоять права негров в Америке, говоритсяо гневе Божием и отмщении, которое обрушится на рабовладельцев.
«Манифест открываетсяпризывом к «эфиопам» «открыть свой разум просвещению», «истине, мудрости исправедливости» (Ethiopians! Open your minds to reason…truth, wisdom and justice). Просвещение– единственное средство разогнать «тяжелые и темные облака невежества, самым прискорбнымобразом затемняющие разум»85. Преодоление невежества и просвещение – главное условиепрогресса (uplift), приобщения к демократии, завоевания свободы и прав человека. Апелляция кхристианству используется здесь, как и во всех образцах инсургентной риторики, для двухцелей: обличения (гнев Божий, угрожающий рабовладельцам, попирающим заповеди своейрелигии) и обоснования собственных прав человека, в первую очередь, на личную свободу,когда авторитетом христианства освящаются ценности Просвещения и демократии).Движение негритянских съездов.
Со второй трети 19 века начинается движениенегритянских съездов (Negro convention movement). Оно было подготовлено деятельностьюпериодических изданий, и в первую очередь, Freedom’s Journal, выходившей до 1829 г., т.е. доэмиграции Рассверма в Либерию. После закрытия первой негритянской газеты С.Корнишпопытался продолжить традицию, создав газету The Rights of All. Было издано лишь 6 номеровдо октября 1829 г 86.
Немалую роль сыграла газета Genius of Universal Emancipation Б.Ланди.Однако непосредственным импульсом к объединению и самоорганизации стало появление«Воззвания» Дэвида Уокера. До загадочной смерти Д.Уокера в 1830 г. «Воззвание» былопереиздано трижды и активно распространялось среди негритянского населения, и этообъясняется в числе прочего и тем, что Уокер был одним из агентов-распространителейFreedom’s Journal.Первый национальный негритянский съезд (First National Negro Convention) прошел с 15по 24 сентября 1830 г.
в Филадельфии по инициативе балтиморского негоцианта Езекии Грайса.В его работе приняли участие 40 делегатов из Нью-Йорка и Филадельфии, и в их числе былиР.Аллен, Дж.Фортен, преп. Джеймс Уильям Чарльз Пеннингтон (James W.C.Pennington,180984Young R. A. The Ethiopian Manifesto: Issued in Defence of the Black Man's Rights in the Scale of Universal Freedom.N.Y.: Published by R.A.Young, 1829 // Aptheker H. A Documentary History of the Negro People in the United States.Seacaucus, NJ: Citadel Press. 1971.
Vol. 1. P. 90-93.85Ibid. P.93.86Попытки создать негритянскую газету, которая бы продолжила традицию издания Рассверма-Корниша,продолжались и после первого негритянского съезда. В 1831 году вышло несколько выпусков African Sentinel andJournal of Liberty – газеты, созданной Джоном Стюартом (John G. Stewart, ? – 1849), парикмахером из Олбани приподдержке Б.Ланди.1741870), оратор и аболиционист, религиозный и общественный деятель проповедник преп. ПитерУильямс (Rev.
Peter Williams, 1780-1840), Сэмюэл Корниш, журналист, аболиционист ФилипБелл (Philip Alexander Bell, 1808-1889). На нем было основано Американское обществосвободных цветных для улучшения их положения в Соединенных Штатах, приобретенияземель и основания поселения в Верхней Канаде (American Society of Free Persons of Color forImproving their Condition in the United States; for Purchasing Lands; and for the Establishment of aSettlement in Upper Canada). Движение негритянских съездов постепенно радикализируется, иэтот процесс в немалой степени связан с деятельностью ярких харизматичных лидеров –ГенриХайленда Гарнета, Александра Краммела, Мартина Делани. С началом гражданской войныдвижение съездов постепенно идет на спад.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
