Диссертация (1098233), страница 46
Текст из файла (страница 46)
1 № 27, 14.09.1827, автор не указ.). Разумеется, регулярнопечатались аболиционистские материалы; в числе наиболее заметных -- большой редакционныйматериал «История рабства», печатавшийся в нескольких номерах за лето 1827 г. (Vol. 1, № 1813.7.1827 -- № 21, 3.8.1827). Также постоянно присутствовали материалы, посвященныеистории и социальной, политической, культурной жизни стран и регионов с негритянскимнаселением – Вест-Индии, Бразилии.Провозвестником начинающейся эпохи аболиционизма стало обращение газеты к темам,которые вошли в репертуар культурных топосов с 1830-х годов.
Во-первых, это лицемериеамериканского общества; появление этой темы в негритянской прессы и словесностисигнализировало о том, что черные американцы начали отдавать себе отчет в том, что внекоторых случаях они видят американскую реальность под особым углом зрения, и их взглядможет быть иным – и гораздо более зорким, чем взгляд их белых соотечественников. Примеромможет послужить публикация стихотворения «Горести Анголы» (The Sorrows of Angola, Vol.
1,№ 13, 8.06.1827; автор не указ.): в краткой справке от редакции пояснялось что этостихотворение было сочинено ко Дню независимости 4.6.1826 г. С ликованием «сыновсвободы» смешиваются стоны «африканских пленников» и звон их цепей, но об этомпредпочитают молчать: «Both bards and orators unite / To aid this great display, / But never once thewrongs recite / Of injured – Africa!» .
Эта публикация не только предвосхищает знаменитую речьДугласа «Что значит для негра 4 июля» (1852), но и расцвет негритянской разновидности«американской иеремиады» в десятилетия, предшествовавшие Гражданской войне.Еще одна важная тема, значение которой для негритянского менталитета 19 века труднопереоценить, – это тема хорошего воспитания и респектабельности, которые должныформировать в глазах белого общества положительный образ черной расы. Типичный образчиктаких публикаций – редакционная статья «О правильном поведении» (Propriety of Conduct.-Vol. 1 № 18, 13.7.1827-- № 19, 20.07.1827), где воспитание, привычка к гигиене и хорошиеманеры объявляются важным условием улучшения положения негров (racial improvement).Постоянный автор Freedom’s Journal -- поэтесса, под псевдонимом «Роза» из номера в номерпубликовавшая стихи, которые должны были служить образцом благонравия и изящества;159когда поэтесса объявила о решении больше не печататься, газета поместила поэтическоепослание некоего «брата» (Frere) к Розе – «настоящей леди», в котором он призывал ее снова«взяться за лиру» (Sweet minstrel, take thy harp again) и по-прежнему служить украшениемгазеты (Vol.
1, № 52. 21.03.1828).Freedom’s Journal пропагандировала негритянскую словесность. В газете несколько разпоявлялись стихотворения Филис Уитли, были перепечатаны «Письма цветного» ДжеймсаФортена 1813 года (Vol. 1, № 48, 22.02.1828 -- № 51, 14.03.1828). В газете публиковались стихиДжорджа Мозеса Хортона, а в августе 1828 года в большой материал, посвященный успехамобразования, был включен очерк о Дж.М. Хортоне -- «необыкновенном молодом рабе»,«собственности Джеймса Хортона» (Vol. 2, № 20, 8.08.1828). Печаталась и художественнаяпроза негритянских авторов. Так зимой 1828 года в нескольких номерах публиковалась повестьозаглавленная «Тереза.
История, случившаяся на Гаити» (Theresa – A Haytien Tale); любовнаяинтрига здесь разворачивается на фоне гаитянской революции (Vol. 1 № 43, 18.01.1828 -- № 47,15.02.1828). Тереза, ее мать и сестра вынуждены бежать от французских войск и покинутьродную деревню; при этом Тереза пытается предупредить Туссена Лувертюра о замыслефранцузов. Преодолев все трудности, она успешно справляется с этой задачей и воссоединяетсясо своими родными.С уходом Рассверма Freedom’s Journal теряет свою роль форпоста антиколонизационныхсил.
Однако были и другие издания, выступавшие против проекта АКО и проникнутыеаболиционистскими настроениями.. Заметную роль сыграла газета Бенджамена Ланди Genius ofUniversal Emancipation. Она была основан в 1819 году под названием Manumission Intelligencer,затем переименована в Emancipator (1820) и получила окончательное название, когда ееприобрел Бенджамен Ланди (1789-1839), который и был его бессменным руководителем с 1821и до своей смерти. В первом же номере в 1821 г. квакер Ланди, осуждавший рабство снравственной и религиозной точек зрения, опубликовал свой диалог «Жалобы Самбо,негритянского раба», и затем в традициях британского аболиционизма заполнял страницыгазеты прозаическими и поэтическими произведениями, написанными от лица рабов.Появлялись здесь и публикации настоящих негритянских авторов.
В конце 1820-х подпсевдонимом «Цветной житель Балтимора» (Colored Baltimorean) Ланди опубликовал письмаУильяма Уоткинса (William Watkins, 1803? – 1858?), негритянского священника и деятеляобразования, основателя балтиморского «Общества нравственного и умственногосовершенствования» (Moral and Mental Improvement Society), направленные против эмиграциинегров и деятельности АКО. Антиколонизационные убеждения были частью аболиционистской160платформы газеты.
Emancipator сыграла роль предшественника знаменитой The LiberatorУ.Л.Гаррисона.Колонизация между сепаратизмом или интеграционизмом. Колонизация иаболиционизм. Колонизационный проект на протяжении 19 века продолжает то подвергатьсякритике, то пользоваться поддержкой как белых, так и негритянских мыслителей, писателей иобщественных деятелей. В числе сторонников колонизации были А.Линкольн, Г.Бичер-Стоу,Александр Краммелл, Генри Хайленд Гарнет, Мартин Делани, Генри Макнил Тернер; средиубежденных противников – Уильям Ллойд Гаррисон, Ричард Аллен, Фредерик Дуглас; былонемало тех, кто неоднократно меняли свои взгляды и отношение к репатриации негров.
Вработах 56, посвященных негритянскому эмиграционизму, проекты колонизации Африкиобычно освещаются исключительно как часть «черного национализма» и преимущественноописываются с помощью терминов «репатриация», «эмиграция». Термин «колонизация»используется либо как «исторический» (т.е. «устаревший», оставшийся в 19 веке), либо дляобозначения «белого проекта», нацеленного на «апартеид» и предотвращение мисцегенации 57.Тем самым, «колонизация» объявляется «несовместимой» с аболиционизмом ипротивопоставляется «эмиграционизму» как сепаратизму черных, добровольно из идейныхсоображений покидающих белую цивилизацию. В афроамериканистике всяческиподчеркивается, что АКО было основано с единственной целью – удалением свободных негровиз США, поскольку и на Юге, и на Севере белые смотрели на них как на угрозу, социальноопасный элемент.
Однако педалирование только этой стороны колонизации приводит кискажению исторической реальности.Идея колонизации действительно не принадлежит черным: в 18 в. Васса-Эквиано иСтюарт-Кьюгоано восприняли ее от британских идеологов освоения Африки; в США АКОбыло создано белыми американцами. Однако многие негритянские деятели приняли проектколонизации – и это стало дополнительным свидетельством растущей интеграции негров вамериканскую цивилизацию. На протяжении всего 19 века колонизационный проект был связанглавным образом с идеями мессианизма и цивилизованности американских негров, которыевоспринимали себя как передовой отряд черной расы, несущий свет истинной веры иСм.: Redkey J.
Black Exodus: Black Nationalist and Back-to-Africa Movements, 1890-1910. New Haven, CT: YaleUP,1969. ix, 319 p.; Miller F.J. The Search for a Black Nationality: Black Emigration and Colonization, 1787-1863.Urbana, IL: University of Illinois Press,1975. xv, 295 p; Moses W. J. The Golden Age of Black Nationalism, 1850-1925.N.Y.: Oxford University Press, 1978.
348p.; Franklin V.P. Black Self-Determination: A Cultural History of AfricanAmerican Resistance. Brooklyn, NY: Lawrence Hill Books, 1984. xviii, 248p.57Именно так трактуется проект колонизации в книге историка Дж.Фридриксона, которая представляет собойтипичный продукт шестидесятнической радикальной афроамериканской мысли: Fredrickson G. M. Prejudice andReformism:The Colonization Idea and Abolitionist Response // Fredrickson G.
M. Black Image in the White Mind: TheDebate on Afro-American Character and Destiny, 1817-1914. Middletown, CT: Wesleyan University Press,1971. P. 1-42.56161достижения высокой западной цивилизации как в Африку так и в «рассеяние» -- страны НовогоСвета с негритянским населением, прежде всего в Вест-Индию. Это со всей убедительностьюпоказывает, например, миссионерско-просветительская деятельность А.Краммелла в Либерии иепископа Генри М. Тернера в Южной Африке58. Проект колонизации американскими неграмиАфрики и Вест-Индии был частью американских экспансионистских устремлений, ярковыраженных как в американской мысли, так и в политике первой половины 19 в. Современнаяафроамериканистика, объясняя симпатии многих негров к колонизации, по понятным причинамзатушевывает или перетолковывает суть негритянских колонизаторских устремлений спомощью неоднократно апробированных техник: подмены понятий (колонизация =репатриация, эмиграция, национализм) и анахронизма – осовременивания колонизации через ееотрыв от христианской миссии и привязку к сепаратизму ХХ века.
Между тем только лишь вначале 20 в. в эмиграционистском движении Маркуса Гарви радикальный афроцентризм иэлементы сепаратизма начинают выдвигаться на первый план, маркируя следующийкачественный скачок в росте самосознания американских негров. В 19 веке этот проектявляется органичной частью экспансионистских, колонизаторских устремлений США, которыеоправдывались и освящались христианской и цивилизаторской миссией; участие в этом проектеамериканских негров свидетельствует об их включенности в американскую нацию и приятии еесистемы ценностей.Колонизаторская мысль находится в 19 веке в сложных отношениях с аболиционизмом –они то сближаются, то расходятся.
Разочарование в экспансионистских устремлениях ижелание вначале добиться достойного положения на родине приводят к отказу негритянскойобразованной элиты от проектов колонизации и обращение к аболиционизму на рубеже 182030-х. Однако уже в 1840-50-е одновременно с радикализацией аболиционизма оживляется иинтерес негритянских активистов к колонизаторской миссии.2.2. Публицистика эпохи аболиционизма.Рубеж 1820-1830-х годов маркирует начало эры аболиционизма в США и становитсяпереломным временем в истории и культуре американских негров. Помимо борьбы за отменурабовладения на Юге и за признание чернокожего «человеком и братом», аболиционизм былтакже бесценным интеграционистским опытом политического и культурного сотрудничествабелых и черных американцев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
