Диссертация (1098233), страница 43
Текст из файла (страница 43)
8.12Bruce D. D. The Origins of African American Literature. P. 119.13Ibid. Р. 121.14The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, or Gustavus Vassa, the African. Written by Himself: 2 vols.L.: Printed for and sold by the Author. 1789. Vol. 1. P.43. URL:. http://docsouth.unc.edu/neh/equiano1/equiano1.html.10149оставались бы варварами»15. Одновременно все более распространенным становитсянапоминание о высокоразвитых древних африканских цивилизациях, прежде всего египетской.В конце 18 века Принс Холл с гордостью напоминал о африканцах, фигурирующих в ВетхомЗавете, – таких, как царица Савская, и о ряде отцов церкви африканского происхождения 16;Густав Васса сравнивает обычаи современных африканцев – потомков Афера и Афры, детейАвраама и Кентуры, с укладом жизни библейских патриархов 17.
Новый импульс развитию этойтемы в начале 19 века дал опубликованный в 1802 г. в США перевод труда КонстантинаФрансуа де Шасбефа, графа де Вольней «Руины или Размышления о расцвете и упадкеимперий», в котором Вольней указывал на африканские корни древнеегипетской культуры. Этатема далее звучит постоянно в самых различных текстах, из которых укажем важнейшие.Прежде всего, это известная «Проповедь в связи с отменой работорговли» негритянскогосвященника нью-йоркской Африканской методистской епископальной церкви Сиона УильямаМиллера, произнесенная в Африканской церкви Нью-Йорка (1.01.1810), где он напоминает, что«древняя история, как и священное Писание, сообщает нам о национальном величии нашихпредков» 18. Анри Грегуар, перефразируя Вольнея, пишет, что «черной расе, теперьнаходящейся в рабстве, мы обязаны искусствами, науками и даже речью», и полагает, чтонравы африканцев и поныне «подобны нравам древних египтян»19.
Размышляя об историческойизменчивости и относительности представлений в связи с категориями «раса», «цивилизация»,«религия», аболиционист и член нью-йоркского Африканского общества Уильям Гамильтон в«Речи об отмене работорговли», произнесенной в Африканском обществе (1815), отметил, что«некоторые народы изображали белолицего дьявола, подобного белому человеку» 20. Судя повсему, это одно из самых первых упоминаний о «белых дьяволах» или «голубоглазыхдьяволах», которые полтора столетия спустя войдут в пандемониум черных националистовшестидесятников.
Тем не менее, этот топос не является оригинальным порождениемнегритянской традиции; как указывает Д.Брюс, в числе прочих возможных источников онвосходит к публикации английского писателя Томаса Мэпа (Thomas Map) в американскомжурнале Columbian Magazine 21, где автор опровергает характерную для конца 18 века15Gregoire H. An Enquiry Concerning the Intellectual and Moral Faculties and Literature of Negroes / Transl.
D.B.Warden. Brooklyn: Printed by Thomas Kirk, 1810. P. 134.16Bruce D.D. The Origins of African American Literature. P. 122.17The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, or Gustavus Vassa. -- Vol. 1. Р. 38-39.18Miller W. A Sermon on the Abolition of the Slave Trade: Delivered in the African Church, New York, on the First ofJanuary, 1810. N.Y.: Printed by J.C.Totten, 1810. P.4. URL:http://antislavery.eserver.org/religious/millersermon/millersermon.pdf .19Gregoire H. An Enquiry.
P.4.20Hamilton W. An Oration on the Abolition of the Slave Trade Delivered in the Episcopal Ashbery African Church, inNew York, January 2, 1815 // Early Negro Writings 1760-1837 /Ed. D.Porter. Baltimore, Black Classic Press, 1995. P.396.21Columbian Magazine. Vol. 2. 1788. P. 152.150абсолютизацию национальных и расовых представлений: «У светлокожего белого негрвызывает отвращение; и – странно сказать! – негры изображают самого дьявола белым» 22.Соединяя топику величия древней Африки с топикой Африки-примитивного эдема,У.Гамильтон наделяет чертами эдема цивилизацию древнего Египта: «В древности Египет былнаселен честным, трудолюбивым, мирным и благонравным народом», создавшим общество, где«все были богаты, потому что брали одежды и пропитание из одного общего хранилища», где«все жили в мире и спокойствии», и только набеги «порочных соседей» вынуждали их покидатьродные края, рассеиваясь по черному континенту. Последнее из таких нашествий – появлениеалчных португальцев, а вслед за ними и других европейцев 23.
В духе Вольнея высказывается иДжейкоб Оусон, священник и школьный учитель из Коннектикута в речи «В поисках истины»:он прославляет великое прошлое Египта, утверждает, что библейские патриархи – Авраам,Иаков и Иосиф принесли науки и искусства в Египет, откуда они позже распространились вГрецию, Рим и были унаследованы европейской цивилизацией. Как и Гамильтон, он апеллируетк топике африканского эдема, говоря и цветущем плодородии земли и добрых нравахафриканцев; но этот эдем лишен черт примитивности, ибо он дал миру Ганнибала, Аздрубала,Теренция и многих других героев, мыслителей и художников 24.Топика Исхода и проект колонизации.
Сложные процессы «смешения смыслов»,происходившие с топикой «дикость/варварство/язычество –цивилизация/культура/христианство», как очевидно, тесно соседствовали с изменениями втопике «негры – современный Израиль / избранный народ Божий». Тема исхода, ставшая однойиз ключевых в афроамериканской культуре и сохраняющаяся в ней и по сей день 25, вначалепредстает как идея репатриации негров, а несколько позже – как проект колонизации, дляреализации которого было создано Американское колонизационное общество (1816).Репатриация негров, как известно, не является характерной только для США: подобные идеи ипроекты обсуждались, а порой и реализовывались практически во всех странах, участвовавшихв работорговле 26, однако только американская колонизация получила такой размах и дажепривела к появлению в Африке республики, основанной свободными цветными и неграми-Об этом см.: Bruce D. D.
The Origins of African American Literature. P. 123-124.Hamilton W. An Oration on the Abolition of the Slave Trade. Р. 393-394.24Oson J. A Search for Truth, or, An Inquiry for the Origin of the African Nation. An Address Delivered at New-Haven inMarch, and in New-York in April, 1817. N.Y.: Printed for the proprietor.
1817. 12 p.25В том числе и в популярной культуре – напр.: Bob Marley Exodus (Exodus, 1977); Ice-T (Tracy Marrow) Exodus(The Seventh Deadly Sin, 1999).26Так, например, в 1843-1848 гг. Франция занимается реализацией проекта по созданию новой родины длярепатриированных бывших рабов.2223151репатриантами 27. Планы репатриации свободных негров из Британии и английских колонийвозникают в период подъема британского аболиционизма в конце 18 века. Джон Стюарт-Кьюгоано в переиздании своего трактата «Размышления и чувствования о вреде рабства иторговли людьми» (1791), адресованного «сынам Африки», поддерживает идею созданияколонии для чернокожих лондонских бедняков в Сьерра-Леоне. Друг и единомышленникСтюарта Густав Васса (Олода Эквиано) лично занимался осуществлением этого проекта.
Вприложении к «Интересному повествованию…» он поместил свою переписку, петицию имемуары, касающиеся его участия в организации колонии в Сьерра-Леоне. В Америке такиефигуры, как Фердинандо Фэрфакс и Сент-Джордж Такер (Виргиния), а также Уильям Торнтон(Новая Англия) предлагали различные проекты колонизации в последние десятилетия 18 века.В негритянской петиции 1773 года 28 звучит просьба разрешить «переехать куда-нибудь напобережье Африки, где мы предполагаем основать поселение»; речь идет о созданиинебольшой колонии 29.
В 1880-е топика репатриации расширяется и обогащается благодарядеятельности таких организаций, как Общество африканского единства (African Union Society)в Ньюпорте и Род-Айленде, Африканского общества (African Society) Провиденса, а такжеблагодаря усилиям только что созданной в Бостоне Африканской масонской ложи ПринсХолла. Масоны отправляли петиции правительству шт. Массачусетс с требованиями изыскатьсредства для переезда а Африку, мотивируя это, во-первых, отсутствием перспектив для негровв Америке, и, во-вторых, миссионерскими и цивилизационными целями (просвещениеязыческих народов Африки, погрязших в невежестве и варварстве). Масоны разрабатывалиразные стороны проекта – экономическую (развитие сельского хозяйства, промышленности,торговли), коммерческую, культурно-просветительскую и, разумеется, религиозномиссионерскую 30.Ключевой фигурой в развитии колонизационного проекта стал Пол Каффи (Paul Cuffe,1759-1817), состоятельный самбо 31, негоциант, разбогатевший благодаря морской торговле,квакер и глубоко религиозный человек, сумевший органично объединить две стороныколонизационного проекта – коммерческую и миссионерскую.
Пол Каффи заинтересовалсяЗемля для колонии свободных цветных была приобретена у племен британской колонии Сьерра-Леоне в 1822,Либерия основана в 1824. Независимость республики Либерия провозглашена в 1847 г.28Petition Addressed to the Representative of the Town of Thompson, April 20, 1773. Signed by Peter Bester, SamboFreeman, Felix Holbrook, and Chester Joie // Early Negro Writings. P. 255.29Об этом см.: Jordan W.D. White Over Black: American Attitudes toward the Negro, 1550-1812.
Chapel Hill, NC:University of North Carolina Press, 1968.. P. 546-547; Sherwood H.N. Early Negro Deportation Projects // The MississippiValley Historical Review. March, 1916. Vol. 2, № 4. P. 487, 490-491, 503; Bruce D. D. Black and White Voices in anEarly African American Colonization Narrative: Problems of Genre and Emergence // Criticism and the Color Line:Desegregating American Literary Studies /Ed. H.B. Wonham. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1996. P.
112125.30См.: Bruce D. D. The Origins of African American Literature. P. 127-129; Bruce D.D. National Identity and AfricanAmerican Colonization, 1773-1817 // The Historian. Autumn,1995. Vol. 58, №1. P. 15-28.31Отцом Каффи был африканец, мать – индеанка племени вампаноагов.27152колонизацией с 1808 года и всерьез занялся организацией африканской колонии, сотрудничая сбританским аболиционистским колонизационным «Африканским обществом» (AfricanInstitution, осн. 1807) и квакерами Филадельфии. «Уникальность Каффи по отношению к егоафро-американским предшественникам и современникам состоит в том, что он объединялафриканскую национальность с помощью торговли, стремясь создать коммерческую сетьмежду африканцами, которые жили как в Африке, так и за ее пределами»32, -- с этим мнениемсогласны практически все, кто писал о Поле Каффи 33.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
