Диссертация (1098233), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Это сотрудничество было для небольшой негритянскойобразованной элиты также и формой более полного и глубокого приобщения к культуре –58Moss A. A. Jr. Alexander Crummell: Black Nationalist and Apostle of Western Civilization // Black Leaders of theNineteenth Century / Ed. L. Litwack, A. Meier. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1988. P.237-251; Campbell J.T.,Songs of Zion: The African Methodist Episcopal Church in the United States and South Africa.
N.Y.: Oxford UniversityPress, 1995. P. 53–54.162общественной мысли, литературной традиции. Аболиционизм давал возможность активноучаствовать в общественной и культурной жизни нации, обеспечивал более широкий доступ кобразованию. Совместная работа черных авторов и белых стенографов / редакторов / соавторовнад текстами невольничьих повествований, статей и первых опытов художественной прозы,помощь в создании негритянских периодических изданий прямо способствоваликоличественному и качественному росту негритянской словесности и обретению большейсамостоятельности.Переоценка аболиционизма в афроамериканистике. В современнойафроамериканистике аболиционизм подвергается пересмотру по нескольким, поройвзаимоисключающим линиям.
С одной стороны, очевидно стремление «потеснить» белыхпротивников рабства и подчеркнуть роль негритянских аболиционистов. Яркий пример такойстратегии – статья У.Л.Эндрюса и Мейсона Лоуэнса «Антирабовладельческое движение» воксфордской энциклопедии афро-американской литературы 59.
Говоря об аболиционизме как«расплывчатой группе, включавшей представителей обеих рас» (loose biracial group), авторыперечисляют белых лидеров-основателей аболиционизма (Гаррисона, У.Филипса и нек.др.), аосновное место отводят Ф.Дугласу и Г.Энн Джейкобс.
Упоминая о романе Г.Бичер-Стоу,подробно пишут о «негритянских» источниках романа (особенно о книге документальныхсвидетельств о рабстве American Slavery As It Is: Testimony of a Thousand Witnesses (1839)Теодора Дуайта Уэлда и сестер Гримке), которые «по иронии судьбы оказались менееизвестны», характеризуют Джона Брауна как последователя ДэвидаУокера и т.д. Влияниераспространенного в афроамериканистике мифа о «замалчивании голоса африканоамериканцев» в 18-19 вв. столь велико, что сказывается даже в отечественных исследованиях.Например, в компетентной и информативной статье Т.Н.Денисовой об аболиционистскойсловесности как дань «заокеанским веяниям» читается фраза: «Как известно, аболиционистывидели в неграх, как правило, прежде всего объект своей деятельности и не отводили имсколько-нибудь заметной роли в своем движении»60.Предъявление белым аболиционистам обвинений в расизме – еще одна стратегия в афроамериканских исследованиях.
Эту стратегию взял на вооружение и Г.Л.Гейтс-мл., в творчествекоторого линия на изобретение многовековой самобытной и самодостаточной афроамериканской традиции, искони бытующей на американской почве, с 2000-х годов сталаорганично сочетаться с линией на «демистификацию» феноменов белой культуры, в том числе59Andrews W.L., Lowance M.I.
Antislavery Movement // The Oxford Companion to African American Literature. N.Y.,Oxford: Oxford University Press, 1997. P. 28-29.60Денисова Т.Н. Литература и публицистика аболиционизма // История литературы США / Ред.Я.Н.Засурского,М.Н.Кореневой, Е.А,Стеценко. М.: ИМЛИ РАН. Наследие. Т.3. 2000. С.325.163и аболиционизма. Этой задаче должно было служить аннотированное издание «Хижины дядиТома»61. Ту же цель преследует приуроченная к 200-летнему юбилею Авраама Линкольнаантология «Линкольн о рабстве и расовом вопросе» (2009), цель которой -- «разоблачениепопулярного образа Линкольна, бытующего в американском сознании», -- «честного Эйба»,«президента-освободителя», «президента-аболициониста», который представляется «островкомздравомыслия и толерантности среди всеобщего расистского безумия девятнадцатоговека…человеком, который далеко обогнал свое время во взглядах на рабство и расовыйвопрос»62. «Честный Эйб» -- сторонник колонизации, любитель минстрел-шоу, использовавшийв речи табуированное (сейчас – а не в 19 веке) слово из шести букв 63 предстает, как человек, домозга костей зараженный расистскими предрассудками.
Инвективы в адрес Г.Бичер-Стоу,Лидии Марии Чайльд, У.Ллойда Гаррисона и других белых аболиционистов со стороныпотомков бывших рабов не иссякают. Аболиционистам в первую очередь инкриминируютсясимпатии к проекту колонизации и так называемый «романтический расизм», на основаниичего современные афро-американисты объединяют их в одну компанию с апологетамирабовладения -- авторами плантаторского романа, например 64.
Тем самым бесспорный факт,что и те, и другие пользуются одной и той же – общенациональной – культурной модельюнегра, получает совершенно искаженный смысл, поскольку игнорируется не менее бесспорныйфакт, что эта модель использовалась аболиционистами и апологетами рабства по-разному и вдиаметрально противоположных целях.То, что расизм аболиционистов назван «романтическим»65 не может смыть «пятна нарепутации» борцов с рабством негров. С «романтическим расизмом» аболиционистов-северяноказывается прямо связана их религиозная идея. Однако если речь идет о негритянских борцахс рабством, то наблюдается затушевывание неразрывной связи аболиционизма и христианства,поскольку в результате революции 1960-х в афроамериканистике прочно утвердился топос«христианство – религия рабовладельцев и рабов, орудие порабощения».
Ярчайший примервоздействия идеологии на историю – судьба «культурного мифа о дяде Томе». Каксправедливо указывает Дж.М. Уилсон, посвятивший этой теме свою монографию 66, трактовка61The Annotated Uncle Tom's Cabin / Ed.H.L.Gates Jr., H. Robbins. N.Y.: W.W. Norton, 2006. 480 p.Gates H.L. Abraham Lincoln on Race and Slavery // Abraham Lincoln on Race and Slavery / Ed.
H.L. Gates Jr.,D.Yacovone. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2009. P. xxiv.63nigger64См. напр.: Sinanan K. The Slave Narrative and the Literature of Abolition. Weinstein, Cindy. The Slave Narrative andSentimental Literature // The Cambridge Companion to the African American Slave Narrative /Ed. A.Fisch. Cambridge:Cambridge University Press, 2007. P. 61-80, 115-134.65Понятие «романтический расизм» ввел Дж.Фридриксон. См.: Fredrickson, G. M. Uncle Tom and the Anglo Saxons:Romantic Racialism in the North // Fredrickson G. M.
The Black Image in the White Mind. P. 97-129. О«романтическом расизме» речь пойдет ниже в связи с аболиционистской литературой.66Moses W.J. Black Messiahs and Uncle Toms: Social and Literary Manipulations of a Religious Myth. University Park,PA; L.: University of Pennsylvania Press, 1982. xii, 278 p.62164образа дяди Тома начиная с середины ХХ века представляет собой примечательный примерпереоценки и подмены смысла, который порой происходит в культуре. Из христианскогомученика и героя черной расы, который умер под пытками, но не выдал беглянок Касси иЭммелину и морально одержал верх над своим мучителем, Том превратился в символ «расовогопредательства».
Подобный антиисторизм и подмена смыслов – характерные приемыпостшестидесятнической ангажированной «черной мысли».В стремлении вернуться к исторически корректной картине складывания негритянскойсловесности в эру аболиционизма современный исследователь вынужден напоминать некогдаизбитые, а теперь снова актуальные общие места, на которые опиралась отечественнаяамериканистика еще в советский период. Сейчас пассажи о прогрессивности белыхаболиционистов, их самоотверженности, о ведущей роли в деле отмены рабства вновь звучатсвежо и полемично 67.Рост антиколонизационных настроений и складывание радикальной негритянскойпублицистики .
«Период, который длился не более четырех лет – приблизительно с середины1829-го и до 1832 года стал критическим в литературной жизни афро-американцев. Эти годыбыли отмечены колоссальными трудностями и препятствиями для афро-американцев, а такжепоявлением новых влиятельных голосов, новыми значительными направлениями в развитии,сильно повлиявшими на афро-американскую литературную традицию», -- так с полнымоснованием характеризует этот поворотный момент Д.Брюс 68. Историк прежде всего имеет ввиду события в Цинциннати (шт.
Огайо), где еще в 1804-1807 гг. были приняты «черныезаконы» -- прообраз будущих «черных кодексов» 1860-х гг.; в полную силу «черные законы»,направленные на изоляцию свободных негров и отстранение их участия в политике и жизниобщества, заработали в 1829 г. Разумеется, эти законы вызвали протест свободных цветных;быть может, еще важнее, что попытка привести их в исполнение вызвала раскол белыхграждан, среди которых были как противники этих законов, в первую очередь квакеры иаболиционисты, так и сторонники, в том числе и Колонизационное общество Цинциннати 69.События в Огайо получили резонанс во всей стране, и дали новый повод к ростуантиколонизационных настроений.Преподобный Питер Уильямс-мл. (1780-1840), возглавлявший негритянскийепископально-методистский приход в Нью-Йорке в проповеди от 4 июля 1830 года,См.
напр.: Уманский П.Б. К вопросу о месте Ф.Дугласа в аболиционистском движении США // Историческиенауки. 1961. № 3. С.124-139; Уманский П.Б. Ф.Дуглас и аболиционистское движение в США в 30-50-х гг. XIX в.(Из истории борьбы негритянского народа США за свободу): автореф. дис. … канд.ист.наук. Л., 1962. 18 с.;Захарова М.Н. Народное движение в США против рабства, 1831-1860. М.: Наука, 1965. 451 с.68Bruce D. D. The Origins of African American Literature. P. 175.69Ibid. P.
176-177.67165посвященной проблеме беженцев из Цинциннати, резко критиковал АКО, подчеркивая, что длянегров, как и для белых Америка является их родиной; однако цветных насильственновынуждают к эмиграции из США 70. Проповедь Уильямса, продолжающая начавшуюсятрадицию обличительных выступлений, приуроченных ко Дню независимости, – яркий примертого, как постепенно кристаллизуется риторика «негритянской иеремиады» -- разновидности«американской иеремиады»71. Складывается топика обличения «американского лицемерия»(American hypocrisy): «Но, увы! Свобода, которую мы завоевали, остается неполной… Правалюдей определяются цветом их кожи; велика разница между правами свободного белого исводного цветного, как и разница между правами свободного цветного и раба»72.Топика протеста против колонизации все чаще и отчетливее связывается с неприятиемидеи репатриации.
Констатируется факт отделения судьбы американских негров от судьбыАфрики, цивилизованные американские негры-христиане противопоставляются африканскимдикарям-язычникам. Африка более не воспринимается как родина цветных, родившихся вНовом Свете: «Улучшение социального и религиозного положения в Африке, конечно же,произойдет и без того, чтобы отправлять туда свободных цветных из Соединенных Штатов…Предполагается что наш отъезд в Африку должен способствовать нашему прогрессу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
