Диссертация (1098233), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Этокакой-то новый способ добиваться прогресса. Каким образом могут послужить нашемупрогрессу палящее солнце, бесплодные пустыни и варварские обычаи Африки? Что мешает намдобиваться прогресса здесь – где вокруг школы и колледжи, где на каждом углу проповедуетсяЕвангелие, где стремительно развиваются искусства и науки?». Африка и Америкапротивопоставляются по известной схеме «варварство/язычество -цивилизация/христианство»; однако теперь американские негры решительно причисляют себя кправой части оппозиции, фиксируя наступивший исторический и культурный разрыв с чернымконтинентом. «Мы родились здесь, эта страна – наша родина; мы всего лишь просим, чтобы кнам не относились как к чужакам» 73.
Эта формулировка примечательна: «негритянскаяиеремиада» только начинает складываться, и слишком часто еще черные американцы просят, ане требуют. Однако уже с 1830 года – года проведения первого негритянского конвента (15-25сентября, Филадельфия) риторика начинает стремительно меняться, становясь все болеебескомпромиссной, жесткой и, порой, агрессивной. Возникновение инсургентной70Williams P. Jr. A Discourse Delivered in St Philip’s Church for the Benefit od Colored Community of Wilberforce inUpper Canada on the Fourth of July, 1830 // Early Negro Writing.
P. 295. Рост антиколонизационных настроенийпродолжается в первой половине 1830-х. См. напр. речь преп. Натаниэля Пола (1793? -- 1839) наантиколонизационном митинге 1833 г.: Speech of Nathaniel Paul Delivered at the Anticolonization Meeting, London,1833 // Early Negro Writing. P.
286-291.71О жанре «американской иеремиады» см. классическую работу Bercovitch S. The American Jeremiad. Madison, WI:The University of Wisconsin Press, 1978. xvi, 239 p.72Williams P. Jr. A Discourse Delivered in St Philip’s Church. P. 295.73Ibid. P.297.166негритянской публицистики вкупе с восстанием Ната Тернера серьезные исследователиназывают в числе факторов, катализировавших консолидацию и оформлениеаболиционистского движения на рубеже1820-30-хгг 74.Рост негритянского радикализма на рубеже 1820-1830-х гг.
«Воззвание» ДэвидаУокера. Дэвид Уокер (David Walker, 1796-1830), уроженец Северной Каролины, переехал вБостон в 1825 году и быстро стал известен среди чернокожего населения города какобщественный деятель и радикальный аболиционист 75. Он сотрудничал с целым рядомрелигиозных и общественных организаций – АМЕЦ, которую начал поддерживать еще в юныегоды; негритянской масонской ложей Принса Холла; методистскими приходами; Генеральнойассоциацией цветных Массачусетса. Уокер печатался во Freedom’s Journal, стал агентомраспространителем газеты, выступал с речами и лекциями.
Вскоре после публикации«Воззвания» (1829) Уокер внезапно умер в июне 1830 г.—очевидно в результате скоротечнойчахотки. Однако неожиданная кончина вслед за появлением памфлета, возмутившего инапугавшего многих белых сограждан Уокера, в том числе и противников рабства, породиласлухи о том, что автор «Воззвания» стал жертвой покушения.«Воззвание» Дэвида Уокера 76 основано на топике, сложившейся в негритянскойсловесности к исходу 1820-х годов; однако наряду с традиционными, в этом текстеприсутствуют и темы новые, которые лягут в основу публицистического и художественногодискурса довоенных десятилетий.
К числу уже сложившихся общих мест относится темавеличия древних африканских цивилизаций и апелляция к высокой культуре «хамова племени» -Египта, Эфиопии, Карфагена, «среди которых зародилось знание, перенесенное в Грецию, гдеоно улучшилось и стало более утонченным» (22). Уокер восхваляет грандиозные постройкиегиптян, славные подвиги Ганнибала (22-23).
Традиционная «египетская» тема трактуетсядвояко: с одной стороны, присутствует мотив величия древнего Египта – колыбелиевропейской культуры; с другой, -- Египет предстает как страна рабства. Это второе значениесвязано с топосом исхода избранного народа из египетского плена, и в этом случае ЕгипетД.Брюс, например, подчеркивает, что восстание Ната Тернера и знакомство с «Воззванием» Д.Уокераспособствовало разочарованию У.Л.Гаррисона в проекте колонизации и подтолкнуло его к созданию своегожурнала и Антирабовладельческого общества. См.: Bruce D.D.
The Origins of African American Literature. P. 184190.75Об Уокере см. классическую работу: Hinks P. P. To Awaken My Afflicted Brethren: David Walker and the Problemof Antebellum Slave Resistance. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1997. 320 p.76Walker D. Walker's Appeal, in Four Articles; Together with a Preamble, to the Coloured Citizens of the World, but inParticular, and Very Expressly, to Those of the United States of America, Written in Boston, State of Massachusetts,September 28, 1829. Third and Last Edition, with Additional Notes, Corrections, &c. Boston, MA: Published by D.Walker,1830.
88 p. URL: http://docsouth.unc.edu/nc/walker/walker.html . В данном параграфе все цитаты даются по этомуисточнику с указанием страниц в тексте в круглых скобках.74167ассоциируется с США и Вест-Индией, Израиль – с американскими неграми. Традиционнойинверсии подвергается у Уокера и топика «варварства / язычества –цивилизации /христианства». Указания на варварское прошлое Европы и на проявления современноговарварства – алчности, жестокости, вероломства, от которых безвинно страдает черная раса,меняют местами «дикарей-африканцев» и цивилизованных европейцев.Моральное превосходство черной расы – еще один хорошо разработанный топос,включающий в себя две стороны: 1) превосходство язычников над псевдохристианами:кротость и наивность африканских дикарей-язычников, жертв современного европейскоговарварства (тема, восходящая к «благородному дикарю») и 2) превосходство рабов надгосподами: возвышение через страдания и лишения, перенесенные в рабстве (Евангельскаятема, связанная с мессианским комплексом).
У Уокера присутствует и отсылка к негритянскомумессианскому комплексу. Если белые отступили от христианства, предали и извратили его,стали служить дьяволу, то победа веры Христовой на земле произойдет благодарярелигиозности чернокожих: «Я верую, что если мир когда-нибудь станет христианским (инесомненно, что это случится скоро), это произойдет благодаря Богу чернокожих, которыхсейчас белые христиане держат в состоянии убогом и униженном» (21).Униженные, убогие, отверженные – любимые чада Христовы; эту мысль Уокерпостоянно имеет в виду, обращаясь к топосу развращенности негров-рабов.
Обыгрываямногозначность слов «wretchedness» (испорченность, развращенность – и нужда, несчастье,убожество), «wretched» (скверный, плохой, мерзкий, испорченный, развращенный -- и убогий,жалкий, несчастный, обездоленный), Уокер то акцентирует содержание, напоминающее озаповедях блаженства («Блаженны нищие духом, блаженны плачущие…») – то подчеркивает внеграх развращенность, сервильность, трусость, порожденные рабством. Тем самым, топика,бытовавшая в первую очередь в сочинениях апологетов рабства, либо наполняетсяпротивоположным смыслом, либо начинает использоваться как часть более широкого топоса«рабство как моральное зло». (именно так тема «испорченности негров» будет использоватьсяв аболиционистских текстах второй трети 19 века). «Наша испорченность/убожество/несчастье»(Our wretchedness) – важный лейтмотив «Воззвания».
«Испорченность», «развращенность»характерна как африканцев (предательство и продажа соплеменников в рабство), так и рабов вНовом Свете.Иллюстрирует свой тезис Уокер жанровыми сценками, рисующими ужасы рабства,которые так характерны для аболиционистской литературы (сын, который вынужденнаказывать мать плетью, муж, который по приказу хозяина должен высечь свою беременнуюжену (25). В целом Уокер, как и аболиционисты впоследствии, нередко прибегает к подобной168эмоциональной аргументации против рабства 77; кроме того, Уокер – один из первых авторов,придавших теме развращающего влияния рабства как на рабов, так и на рабовладельцев, тозвучание, которое характерно для американского аболиционизма.
В «Воззвании» встречаетсяодно замечание, брошенное мимоходом: «Станет ли он [белый – О.П.] работать на жаркомсолнце, добывая свой хлеб, если можно заставить африканца трудиться даром, в особенности,если поощрять его невежество и убеждать его, что Бог создал его только для того, чтобыработать на других?» (56). Эта мысль вскоре станет общим местом в аболиционистскойлитературе, превратившись в убедительный морально-экономический аргумент 78.Топос «двух религий» -- религии Христа и «религии рабовладельцев» -- Уокеробыгрывает в 3 разделе.
Сатирические пассажи о религии рабовладельцев предвосхищаютаналогичные общие места в аболиционистской прозе, в первую очередь в предвоенныхневольничьих повествованиях: «Я приготовился внимать слову моего Спасителя, рассчитываяуслышать то, что засвидетельствовано в Священном Писании; но к моему удивлению, сейджентльмен, сиречь, преподобный, поднялся и поведал нам, цветным, что рабы должныпокоряться своим господам, выполнять свой долг перед господами – иначе их ждет плетка,которая придумана специально для спин нерадивых глупцов и проч., и проч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
