Диссертация (1098233), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Последний съезд состоялся в Сиракьюз (шт. НьюЙорк) 4-7 октября 1864 г.Вплоть до политического кризиса, предшествовавшего войне, т.е. до начала 1850-х гг.,радикальный аболиционизм, открыто призывавший рабов к бунту, остается явлениеммаргинальным. Насильственные методы не встречали одобрения белых противников рабства,определявших облик американского аболиционизма. Движение против рабства набирает силукак одна из форм социального евангелизма наряду с движением за права женщин и движениемза трезвый образ жизни (temperance) в русле Второго религиозного пробуждения (1800-1870) 87.Не случайно большинство аболиционистов составляли священники, проповедники, участникирелигиозных общин – квакеров, методистов, пресвитериан и пр.
– такие, как Лайман Бичер,Ричард Аллен, Питер Уильямс-мл. и просто глубоко верующие люди. Христианские ценности,на которых изначально зиждился американский аболиционизм, предполагали неприятиенасилия, и даже самые решительные сторонники сопротивления не могли обойтись безапелляции к Писанию.«Двойное наследство» американской культуры, зиждящейся как на христианских, так ина просветительских ценностях, порождает необходимость сопрягать эти два ценностных ряда,которые в чем-то созвучны, а в чем-то противоречат друг другу.
Инсургентная риторикарадикального аболиционизма построена на апелляции к основным понятиям и ценностямПросвещения и демократии и на традициях революционной американской риторики эпохивойны за независимость. Апелляция к христианству и к Писанию здесь преследует, главнымобразом, две цели. Это либо подкрепление демократических и просветительских ценностейавторитетом Библии (там, где они созвучны) и обоснование прав угнетенных; либо обличениеО взаимоотношениях ненасильственного и радикального аболиционизма с христианской религией см.: Perry L.Radical Abolitionism: Anarchy and the Government of God in Antislavery Thought. Knoxville, TN: The University ofTennessee Press, 1995.
xiv, 289 p.87175нехристианского поведения а также лицемерия рабовладельцев и оправдание протеста,сопротивления, бунтарства и ответного насилия со стороны рабов.Утверждение радикального аболиционизма на рубеже 1820-1830-х и обострение расовойнапряженности вкупе с ростом антинегритянских настроений идут рука об руку. Это события вЦинциннати 1829 года 88, многочисленные бунты рабов и погромы против негритянскогонаселения и аболиционистов обеих рас (которых пострадали, в частности, и Гаррисон, и ЛьюисТэппен, и Питер Уильямс-мл), гибель при странных обстоятельствах Дэвида Уокера.Агрессивная риторика Д.Уокера, радикализация движения негритянских съездовотражали напряженность и растущий градус насилия в обществе.
В начале века американцы, стревогой следившие за страшными событиями на Сан-Доминго, были напуганы заговоромГабриэла Проссера в Ричмонде (лето 1800 г.), рядом невольничьих бунтов первой трети века, изкоторых самыми грозными стали заговор Денмарка Визи (1822, Южная Каролина) и восстаниеНата Тернера (август-октябрь 1831 г., Виргиния). Страх перед перспективой расовой войны, какна Гаити, стал одним из импульсов, способствовавшим началу эры аболиционизма в США.Радикальное крыло аболиционизма приобретает существенное влияние только в последнеедесятилетие перед началом гражданской войны. В 1830-1840-е американский аболиционизмявляется частью Второго религиозного пробуждения (1800-1840), с новой волной ревивализма,и это определяет его облик вплоть до начала 1850-х.Аболиционизм периода Второго религиозного пробуждения.
Уильям Ллойд Гаррисон.The Liberator. «Воззвание» Д.Уокера вкупе с событиями на Гаити и восстанием Ната Тернерасыграли важную роль в становлении аболиционистских убеждений Уильяма Ллойда Гаррисона.Уильям Ллойд Гаррисон (William Lloyd Garrison, 1805-1879), уроженец Массачусетса,получивший классическое новоанглийское воспитание в духе заветов Б.Франклина 89, уже кконцу 1820-х стал видным журналистом и общественным деятелем, апологетомновоанглийских либерально-христианских ценностей: Гаррисон был сторонником«воздержанности» или трезвости (temperance), суфражизма или прав женщин (suffrage), иотмены рабства. Гаррисон познакомился с «Воззванием» сразу после его появления ипознакомил с ним Езекию Грайса накануне первого негритянского съезда в Филадельфии 1830года, высказав при этом мнение, что публикация такой книги преждевременна 90.
Гаррисон,Попытка городских властей ввести в действие «черный кодекс» -- антинегритянское законодательство,сопровождавшееся протестами и массовым исходом черных и цветных из города.89Строгое религиозно-нравственное воспитание, раннее приучение к труду – мальчиком Гаррисон продавалдомашний лимонад и сладости, с 14 лет стал работать в газете Newburyport Herald.
Об У.Л. Гаррисоне см.: ThomasJ. The Liberator: William Lloyd Garrison, a Biography. Boston MA: Little, Brown and Co. 1963. 502 p.90См. Bruce D. D. The Origins of African American Literature. P. 185.88176который в это время сотрудничал с Genius of Universal Emancipation Б.Ланди 91, опубликовалздесь свой отзыв о «Воззвании»92, в котором отмечал несправедливость многих утвержденийУокера, его желчный, саркастический язык, и мстительные чувства, которые Уокер всяческидемонстрирует, вместо того, чтобы их контролировать и подавлять. Воинственная риторикаУокера была тревожным знаком для Гаррисона, который считал угрозу расовой войны вполнереальной, если рабство не будет ликвидировано. В тексте Уокера Гаррисон виделподтверждение своих худших опасений; еще одним подтверждением стало восстание НатаТернера 93.Сотрудничество с Б.Ланди окончательно формирует позицию Гаррисона по расовомувопросу.
Знаменитая колонка под названием «Черный список», которую создал в газетеГаррисон, была посвящена преступлениям и варварству рабовладельцев и работорговцев(пытки, убийства, похищения рабов и т.п.). Гаррисон стал одиозной фигурой для апологетоврабства, против него и Б.Ланди были начаты судебные процессы, спровоцированныепубликациями в Gеnius of Universal Emancipation. К 1830 году Гаррисон, вначале сочувственноотносившийся к проекту колонизации негров и деятельности АКО, признал этот проектнравственно несостоятельным и публично признал свою ошибку94.
Главное обвинение в адресАКО, выдвинутое Гаррисоном, состояло в том, что его деятельность льет воду на мельницурабовладельцев, укрепляет и поддерживает систему рабства, прикрываясь при этом фиговымлистком заботы о свободных неграх в Америке, прогрессе и христианизации Африки. Гаррисонзаявляет, что проект колонизации – худший образчик американского лицемерия:«Популярность этого общества объясняется не его достоинствами, но исключительно егосродством с теми нехристианскими предрассудками против черной расы, которыевзращивались и лелеялись столь долгое время.
Колонизационное общество действует согласнос рабовладельцами, поскольку старается уничтожить класс людей (свободных негров и цветныхв США – О.П.), которого они боятся, как способного возмутить и подвигнуть к восстанию ихрабов. Все, питающие враждебность к цветным, стоят за колонизационное общество; все, ктоотшатывается от людей черной расы, не желая видеть в них своих братьев и друзей, все, ктовыделяет их в особую и низшую касту, все, кто отрицает возможность улучшения и прогрессаГаррисон стал соиздателем балтиморского Genius of Universal EmancipationОпубл. в: Genius of Universal Emancipation.
1830. №11.93Об этом см.; Abzug R. The Influence of Garrisonian Abolitionists’ Fears of Slave Violence on the AntislaveryArgument, 1829-40 // Journal of Negro History. Jan.1970. Vol. 55. № 1. P. 15-28.94Свое отношение к проекту колонизации У.Л.Гаррисон сформулировал в памфлете: Garrison W. L. Thoughts onAfrican Colonization: or an Impartial Exhibition of the Doctrines, Principles and Purposes of the American ColonizationSociety. Together with the Resolutions, Addresses and Remonstrances of the Free People of Color. Boston, MA: Printedand Published by Garrison and Knapp. 1832.
236 p. URL: http://books.google.ru/books?id=_wklBYf044C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false .9192177для них здесь, в Америке, от всей души приветствует колонизационное общество. <…> Что жедо Африки, то долг перед ней нашей страны превосходит нашу способность его выплатить» 95.Газета Liberator, основанная Гаррисоном в 1931 году, предоставила трибуну не толькопротивникам рабства, но и критикам проекта колонизации. Целый ряд материалов,принадлежащих перу как белых, так и черных авторов, появляется уже в течение первого года –например, статья за подписью «цветной житель Филадельфии» (Colored Philadelphian),возможно, написанная Джеймсом Фортеном, направленная против идеи «репатриации»американских негров, которые уже давно считают своей родиной Америку (выпуск от12.02.1831), или обращение группы чернокожих жителей Рочестера против колонизации и вподдержку Liberator (выпуск от 29.10.1831) 96.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
