Диссертация (1098233), страница 44
Текст из файла (страница 44)
С его именем связывают идеи «созданияафриканской нации» (nation-building) и «африканской диаспоры». Однако для Каффи идеяконсолидации «сынов Африки» была наполнена совсем иным смыслом, нежели тот, которыйвкладывается в понятия «африканской диаспоры» современной афроамериканистикой. Каффи,побывавшего на черном континенте, волновала развращенность африканцев, которые«слишком привыкли к рабству и войнам», полны «предубеждений против просвещения» иучаствуют в работорговле, продавая европейцем своих собратьев 34.
Каффи пишет о том, чтонаблюдал своими глазами в Африке – и эти темы, отошедшие на второй план в период подъемааболиционизма, вернулись в афро-американскую мысль и культуру уже в середине 19 века.Каффи не сомневался в облагораживающем влиянии, которые христианство и западная высокаяцивилизация должны оказать на африканцев. Цивилизационно-коммерческие и религиознонравственные цели колонизации не противоречили у Каффи друг другу и соединялись в единыймессианский комплекс. «Создание африканской нации», консолидация диаспоры и африканцевна исторической родине виделись не на путях сепаратизма, национализма и «чернойисконности», но через приобщение всех африканцев, как в Африке, так и вне ее, кхристианству, просвещению и западной цивилизации.Американское колонизационное общество (АКО) было создано 28 декабря 1816 года.Среди тех, кто способствовал его созданию, были люди с разными убеждениями, в том числе ив отношении к рабству.
Важной составляющей проекта колонизации стали идеи Пола Каффи –синтез коммерческих и мессианских целей, идея консолидации «африканской нации»,христианизации Африки и ее приобщения к западной цивилизации. Именно эти идеи в первуюочередь привлекали к АКО чернокожих и цветных и побуждали негритянские церкви ицерковных деятелей поддерживать план колонизации. Также проект колонизации и АКОподдержал Дэниэл Коукер, веривший в будущее черного континента и духовную связь между32Bruce D. D.
The Origins of African American Literature. P. 131.См. Miller F. The Search for a Black Nationality: Black Emigration and Colonization, 1878-1863. Urbana, IL:University of Illinois Press, 1975. xv, 295 p.; Thomas L. Rise to Be a People: A Biography of Paul Cuffe. Urbana, IL:University of Illinois Press, 1986.
xv, 187 p.; Captain Paul Cuffe's Logs and Letters, 1808-1817: a Black Quaker's "Voicefrom within the Veil"/ Ed. R.C.Wiggins. Washington, DC: Howard University Press, 1996. xxi, 529 p.34Cuffe P. A Brief Account on the Settlement and Present Situation of the Colony of Sierra-Leone in Africa. New York:Printed by Samuel Wood, 1812 // Early Negro Writing. P. 259, 260.33153всеми «детьми Африки», где бы они ни находились. Коукер употребил все свое влияние икрасноречие для пропаганды идей колонизации и активно участвовал в деятельности общества,помогая организовать колонию в Сьерра-Леоне. 35 Коукера часто причисляют к «крестнымотцам» панафриканизма и черного национализма 36; однако не следует забывать, что еговдохновляла миссионерская цель, основанная на Писании: В своем «Дневнике» Коукерзаписывает, что, приближаясь к черному континенту, он вспоминает о «земле, осеняющейкрыльями по ту сторону рек эфиопских» (Ис 18:1) и задается вопросом: «Что Бог уготовал дляАфрики? Без сомнения, нечто великое».
Далее он вспоминает пророчество Исайи о грядущемнаказании Египта и Эфиопии, их разграблении и ассирийском рабстве (так поведет царьАссирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими ибосыми и с обнаженными чреслами (Ис 20:4); но за этим страданием, искупающем грехи,последует обращение черной расы к истинной вере и ее процветание 37.Известно, что в пользу колонизации, помимо негритянской масонской ложи, высказаласьАфриканская методистская епископальная церковь (African Methodist Episcopal Church -- AMEChurch), которой вскоре суждено было стать самой многочисленной и влиятельнойнегритянской религиозной организацией. АМЕЦ была создана в том же 1816 году вФиладельфии на основе Свободного африканского общества (Free African Society -- FAS) иобъединила ряд негритянских методистских общин, возникших в результате религиозногопробуждения и деятельности Уайтфильда и Уэсли.
Вскоре, однако, лидеры АМЕЦ РичардАллен, Абсалом Джонс и Джеймс Фортен убедились, что колонизацию поддерживает меньшаячасть из паствы 38.Идея колонизации поддерживалась квакерами, аболиционистами и филантропами. Преп.Роберт Финли (Robert Finley, 1772-1817) из Нью-Джерси, один из создателей АКО, считалрабство национальным грехом, возлагая вину за это зло на Британию.
Эта точка зрения станеточень распространенной в негритянской публицистике и повествованиях первой половины 19века. Финли полагал, что зло, причиненное работорговлей, может быть заглажено лишь черезрепатриацию и миссионерские усилия черных христиан по обращению африканцев 39. СредиСм. Markwei M. The Reverend Daniel Coker of Sierra-Leone // Black Apostles in Home and Abroad: Afro-Americansand the Christian Mission from the Revolution to the Reconstruction / Ed.
D.W.Wills, R. Newman. Boston: G.K.Hall,1982. P. 203-210.36См. напр.: Lynch H. R. Pan-Negro Nationalism in the New World before 1862 // The Making of Black America: Essaysin Negro Life and History/ Ed. A.Meier, E. Rodwick. Vol. 1: The Origins of Black America. N.Y., 1969. P. 47-65.37Journal of Daniel Coker, a Descendant of Africa, from the Time of Leaving New York, on the Ship Elizabeth, Capt.Sebor, on Voyage for Sherbro, in Africa, in Company with Three Agents and about Ninety Persons of Colour (1820). N.Y.:John Wiley & Sons, 1983.
P. 14, 22, 44.38Об АМЕЦ и АКО см.: Staudenraus P.J. The African Colonization Movement, 1816-1865. N.Y: Columbia UniversityPress, 1961. P. 31-32; Nash G. B. Forging Freedom: The Formation of Philadelphia Black Community, 1720-1840.Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988. P. 236-238.39См. Staudenraus P.J. The African Colonization Movement.
P. 1735154сторонников общества были и апологеты института рабства, которых волновал рост числасвободных негров. На фоне восстаний и заговоров рабов 40, а также устрашающих событий наСан-Доминго (Гаити)41, свободные негры воспринимались как потенциальный «детонатор»,который может спровоцировать взрыв. На этих позициях стоял один из основателей общества,виргинский плантатор и конгрессмен-республиканец Джон Рэндольф (John Randolph, 17731833) и виргинский плантатор Чарльз Фентон Мерсер (Charles Fenton Mercer, (1798-1858),также один из создателей АКО.
42Главное, что объединяло всех сторонников колонизации – убеждение в невозможностисосуществования двух рас и пагубности расового смешения. В основу колонизационногопроекта лег джефферсоновский принцип национального единства, основанный на расовойгомогенности и базовой несовместимости различных рас. Биологические, интеллектуальные,психоэмоциональные различия вкупе с цивилизационной отсталостью африканской расыобусловливали, по мнению сторонников колонизации, бесперспективность пребывания негровв Америке и необходимость их возвращения на родину, что послужит как к их пользе, так и воблаго их родине.АКО публиковало ежегодные отчеты о своей деятельности; с 1825 года начал выходитьофициальный орган общества – журнал African Repository.
Он пропагандировал идеюколонизации, печатал материалы, посвященные древнему величию Африки и ее современномусостоянию, а также рассказы о талантливых чернокожих, рабах и свободных. Так, в первомтоме 1825-26 гг. в журнале появилось пространное эссе, подписанное инициалами «R. T—x»43,в котором современные племена, населяющие Сахару, объявлялись потомками древнихегиптян, а античная и европейская цивилизация выводилась из наследия великой культурыЕгипта и Эфиопии. Публиковались очерки и заметки, рисующие «африканский характер»44. Впервом номере было напечатано стихотворение У.Каллена Брайанта «Африканский вождь»(African Chieftain) 45.
Вместе с тем, свободные негры США и Вест-Индии представали впубликациях журнала как люди, «всем чужие и отверженные», приводилась статистика,свидетельствующая о засилье нищеты и преступности в их среде 46.Восстание Габриэля Проссера, 1800; заговор Денмарка Визи, 1822Восстание рабов, переросшее в революцию на Сан-Доминго (Гаити) 1791 -1804 гг., кульминацией которой сталадиктатура Туссена Лувертюра и правление Жан-Жака Дессалиня.42Foster, Charles I.
The Colonization of Free Negroes // Journal of Negro History. Jan. 1953. Vol. 38, № 1. P. 52-53.43African Repository and Colonial Journal. March, 1925. Vol. 1, № 1. P. 5-12. URL:http://books.google.ru/books?id=BK8cAAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false.44Abbe G. Moral Qualities of the Africans // African Repository.
June, 1925. Vol. 1, № 4. P. 111-114.45African Repository. May, 1925. Vol. 1, № 3. P. 96.46Ibid. P. 91-92.4041155Негритянская публицистика и проект колонизации. До конца 1820-х годов, т.е. доподъема аболиционизма большая часть негритянских деятелей сочувствовала проектуколонизации, из которых многие принимали участие в организации колонии для переселенцев,как, например, Коукер, и даже уезжали в Африку, как священник влиятельной Вефильскойафриканской методистской церкви Джордж Макджил (George McGill) или баптистскийсвященник из Ричмонда Лотт Кэри (Lott Cary).В декабре 1826 г.
появился «Меморандум свободных цветных гражданам Балтимора» 47,в котором группа свободных негров выражала желание эмигрировать в Африку и обращалась кАКО с просьбой о поддержке. Текст возник как итог ряда обсуждений, состоявшихся внегритянских церквях, в том числе Вефильской африканской методистской церкви Балтимора,и был составлен с участием преп. Дж.Макджила и белых лидеров АКО Чарльза Харпера(Charles C.Harper) и Джона Латроуба (John H.B.Latrobe). Меморандум в целом следуетджефферсоновским принципам: вина за рабство возлагается на бывшую метрополию -Британию, подчеркивается отчужденность негров в Америке («Мы живем среди вас, ноостаемся чужими; рождены здесь, но не являемся гражданами» 48), отсутствие подлиннойобщности между белыми и черными американцами, связанными только территориально, ирасовая несовместимость европейцев и африканцев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
