Диссертация (1098233), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Так, Шилдс не одобряет в принципе справедливое мнение гендерного критикаШерил Уокер 327, что поэзия Уитли ничего не дает в плане расового и гендерного содержания(6). Определены и союзники, в числе которых, разумеется, Г.Л.Гейтс, упомянутый в списке«благодарностей».Консолидации единомышленников, очевидно, должен был послужить только чтовышедший сборник статей о Филис Уитли под общей редакцией Дж.Шилдса 328. Шилдс,подвергший критике Гарольда Блума 329 за его принципы составления критической антологии,посвященной негритянской поэзии, представляет идеологически выдержанный набор статей,написанных авторами, которых трудно заподозрить в беспристрастности. Участники сборника– воинствующие сторонники сотворения автономной, «исконной» афро-американскойтрадиции, качественно отличной от «европейско-американской» культуры.
Среди них – МоринАндерсон со статьей «Дидона Филис Уитли: анализ «Гимна человечеству» 330: отрицая«приверженность Уитли иудео-христианской гимнической традиции», автор обнаруживает, чтоУитли сосредоточена на женском образе африканки Дидоны, что несомненно доказывает«исконность» и «афро-американскость» ее творчества и критическое отношение поэтессы к«патриархальному духу колониальной американской культуры». Другой образчик афро326Mason J. D. D. Jr. On the Reputation of Phillis Wheatley, Poet. P.4.Речь идет о монографии Ш.Уокер: Walker C.
The Nightingale's Burden: Women Poets and American Culture before1900. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1982. 189 p.328New Essays on Phillis Wheatley / Ed. J.C. Shields, E. D. Lamore. Knoxville,TN: University of Tennessee Press, 2011.236 p.329В свой сборник «Афро-американские поэты: от Филис Уитли до Мелвина Б.Толсона» Блум включил двеблестящие статьи об Уитли: O’Neale S.
A Slave’s Subtle War: Phillis Wheatley’s Use of Biblical Myth and Symbol.Mason, Julian D. Jr. Introduction to the Poems of Phillis Wheatley // African-American Poets: Phillis Wheatley throughMelvin B. Tolson/ Ed. H. Bloom. N.Y.: Chelsea House, 2003. P. 47-94.330Anderson M. Phillis Wheatley’s Dido: an Analysis of “An Hymn to Humanity. To S.P.G.Esq.” // New Essays on PhillisWheatley.
P.3-18.327142американо-гендерных штудий – Девона Мэллори со статьей «”Я помню маму”: почитаниебогини-матери и отвержение Бога рабовладельцев в поэзии Филис Уитли»331. Думается,суммировать содержание статьи излишне; подчеркнем лишь, что здесь нам демонстрируют«субверсивную стратегию» Уитли, которая, как свойственно «афро-американскому трикстеру»,хитро обводит вокруг пальца самодовольных белых читателей и под видом белого Богавоспевает африканскую богиню-мать, образ которой навеян смутными воспоминаниямипоэтессы о ее родной матери. Есть здесь статьи, в которых Филис предстает аболиционисткой иполитическим борцом 332, поборником идей панафриканизма 333 и т.д.
и т.п.Цель таких «исследований» очевидна – внедрение в сознание мифа о Филис Уитли,который является феноменом идеологии, а не гуманитарной науки. Технология навязыванияэтого мифа научным кругам не отличается разнообразием – апелляция к постструктуралистскойтеории, стирающей различия между исследованием и изобретением, знанием имифотворчеством, фактом и нарративом; внушение методом «заклинаний» (incantations) иповтора основных постулатов для создания «эффекта привыкания»; шельмованиеинакомыслящих при помощи жупела политкорректности.Первый этап истории негритянской литературы США -- это время, когда ужеопределяется в общих чертах облик негритянской литературы; это время становления, котороепроисходит через ученичество, подражание европейско-американской традиции, усвоение ивоспроизведение ее канонов.
Сопричастность этой традиции расценивается негритянскимиавторами как важнейшее завоевание в рамках приобщения к цивилизации. «Цивилизованность»означает, прежде всего, христианизацию; затем, грамотность и усвоение книжной культуры.Это два необходимых условия, без которых негр не может приобрести в глазах общества статусчеловека, -- а не вещи, и не животного. Способность к чтению и письму являлась главнымаргументом в пользу культурной и, в частности, интеллектуальной полноценности негров.Характерный пример – экспертиза, которой были подвергнуты стихотворения негритянскойпоэтессы Филлис Уитли (Phillis Wheatley, 1753-1783).Основные тематические комплексы, которые усваиваются первыми негритянскимиавторами этого периода, напрямую связаны с главными задачами – «очеловечивания» негров вглазах белого окружения:331Mallory D.
I Remember Mama: Honoring the Goddess-Mother While Denouncing the Slaveowner-God in PhillisWheatley’s Poetry // New Essays on Phillis Wheatley. P.19-34.332Dovell K. L. The Interaction of the Classical Traditions of Literature and Politics in the Work of Phillis Wheatley // NewEssays on Phillis Wheatley. P. 35-56.333M’Baye, Babacar. The Pan-African and Puritan Dimensions in Phillis Wheatley’s Poems and Letters // New Essays onPhillis Wheatley. – P. 271-294.1431.ХристианизацияСквозными темами в ранней словесности является обращение в христианство,апелляция к тем или иным истинам веры, к образам и сюжетам Писания; складывается рядтопосов: «библейское проклятие Хама и Ханаана», «языческая Африка», где обитает проклятое«хамово племя», «благодатное и спасительное переселение в Америку из Африки», гдеафриканцам засиял свет истинной веры; мессианская роль белой расы в деле спасения душафриканцев.
Одновременно присутствует и топос Африки как «первобытного эдема»,переживающего порчу и разорение от нашествия цивилизации.2. Грамотность, образование (literacy)В повествованиях и первых поэтических произведениях этой теме отведено важное место.Приобщение к книжно-письменной культуре означает в первую очередь возможность читатьБиблию; вместе с тем, это и признак культурной полноценности, а также способ достиженияуспеха в обществе.
Овладение грамотой возможно либо в результате труда, усилий, духовногороста; либо это может совершиться чудесным образом, как явный знак благодати,сопутствующий обращению.3. Движение от рабства к свободеВ разработке этой темы литература и публицистика британского аболиционизма с егообличительным пафосом и трактовкой рабства как явления, противоречащего христианству, вцелом заметно обгоняет первых негритянских авторов, у которых это движение осмысляетсяпреимущественно в рамках христианского миропонимания как внешнее выражение духовногоизменения и роста. Рабство является наиболее концентрированным выражениемпорабощенности греху (язычество, дикарское состояние).
Страдания, пережитые в рабстве, содной стороны, являются свидетельством недолжного состояния бытия – отсюда возникающиеобличительные ноты; с другой стороны, это необходимая принадлежность духовноговзросления, обращения в веру Христа и вхождения в цивилизацию. Пребывание впервобытном, дикарском состоянии осмысляется как детство в смысле неразвитости ума идуха, непонимания собственных заблуждений, несамостоятельности.
Христианизация,приобщение к грамотности и цивилизации создают предпосылки для «взросления» -обращения, обретения личной свободы, личной ответственности, достижения успеха вобществе, помощи другим заблудшим и страждущим. Это отражает сложившаяся топика – путьчерез Атлантику, африканец-дикарь как дитя; взросление в результате принятия христианства,социализации.Что касается жанровых форм становящейся литературной традиции, здесь наблюдаетсяпроцесс освоения жанров европейского Просвещения.
Это проповеди, эпистолярий, речи(orations), «опыты» (эссе), петиции и другие публицистические жанры. Типичен для144Просвещения набор поэтических жанров – гимны, элегии, стихотворения на случай, послания,оды и т.д. Особо выделяется обширный корпус автобиографических повествований (narrative) –распространенный жанр американского колониального периода, который существует внескольких разновидностях --- светская и духовная автобиография, повествования обиндейском пленении, путешествиях/плаваниях, признаний.
Примечательно, что духовнаяавтобиография и признания преступников предстают как зеркально-симметричные тексты.Нередко в одном повествовании присутствуют элементы нескольких разновидностей жанра.145ГЛАВА 2. НЕГРИТЯНСКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 1820-1865 ГГ.: УСВОЕНИЕКУЛЬТУРНОЙ МОДЕЛИ ЧЕРНОЙ РАСЫ И СТАНОВЛЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЙПРОЗЫ.В первой половине 19 века идет процесс активного созревания американскойнегритянской литературной традиции. Процесс рецепции и усвоения культурной моделичерной расы сопровождается углублением, расширением, диверсификацией и ревизией топики,доставшейся в наследство от 18 века.
В это время имеют место два по видимостипротивоположных, но на самом деле неразрывно связанных аспекта начавшегосяэтнокультурного самоопределения: а) осознание себя американцами и усилия по интеграции вамериканское общество и культуру; б) осознание своей расово-этнической общности истремление определить себя как особый класс американцев. Основные факторы, определявшиеразвитие негритянской мысли и словесности в первой половине века, – это проект колонизацииАфрики, аболиционизм, южная плантаторско-менестрельная традиция.
Роль всех этихфеноменов американской культуры в становлении негритянского самосознания и литературыбыла сложной и нелинейной. Неудивительно, что оценки проекта колонизации вафроамериканистике весьма противоречивы, а роль южной традиции остается недооцененной;но даже аболиционистское движение получает амбивалентные интерпретации на рубеже 20-21вв. и все чаще подвергается критике со стороны «правнуков дяди Тома».2.1. Проект колонизации.1810-1820: топика черного христианства в начале 19 века. Отмена рабства в НовойАнглии начинается в 1770-1780-е годы 1; принятие в 1807 году британским парламентом Акта озапрете торговли рабами и последовавший за этим ряд международных соглашений 2 резкоснизили объем работорговли. Международная работорговля перестала считаться «легальнымбизнесом» и была объявлена вне закона как пиратство и контрабанда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
