Диссертация (1098233), страница 42
Текст из файла (страница 42)
За это преступлениегрозила смертная казнь. Несмотря на то, что договор об отмене работорговли между Британиейи США был подписан только в 1862 г., после 1807 года вывоз негров из Африки стал сильнозатруднен из-за английских военных кораблей, патрулировавших Атлантику и задерживавшихневольничьи суда. В ряде штатов также принимаются законы, запрещающие вывоз рабов изКонституция штата Вермонт запретила рабство в 1777 г., штата Массачусетс – в 1783-м.Договор об отмене работорговли между Британией и Испанией (1818), Британией и Португалией (1818),Францией и Нидерландами (1818), Британией и Нидерландами (1819).12146Африки; и, хотя в целом США неохотно соглашаются на запрет международной работорговлии не спешат проводить его в жизнь, рабы, прибывшие непосредственно из Африки, становятсяредкостью.
В новом веке, после американской революции и сокращения притока африканцев вНовый Свет, феномен американского негра становится реальностью.Центральное место в 19 веке по-прежнему занимает религиозная мысль. Вполнесложившийся вид обретает топос особого негритянского благочестия, простодушной искреннейверы, которой наивность и непосредственность придают силу и глубину. С окончанием дебатово том, является ли христианизация и крещение негров основанием для их освобождения, теманегритянского благочестия и образ набожного негра занимают свое место в рабовладельческомдискурсе.
В 1803 г. в Massachussetts Missionary Magazine было опубликовано стихотворениенекоего жителя Южной Каролины, которое, как утверждал автор, было записано со слов«африканского слуги». Стихотворение описывает радости, которые подарила рабу вера:Here, slavery! Thy soften’d chainAnd yoke I gladly bear;Thy burdens yield no grief, nor pain,Thy toils demand no tear 3.Образ смиренного набожного раба, добровольно и даже радостно принимающего своюучасть, связывает исповедание веры с «блаженным состоянием рабства» -- поскольку именнооно учит смирению, терпению, страданиями очищает душу. Еще более яркий пример –произведение баптистсткого пастора из Южной Каролины Эдмунда Ботсфорда «Самбо иТоуни: диалог в трех частях» , 4 пользовавшееся значительной популярностью в начале века.
Входе диалога, который происходит на плантации, набожный раб Самбо пытается обратитьсвоего друга, неверующего Тоуни, причем в риторике Самбо апологетика христианствасоединяется с восхвалением добрых и верных рабов, которые живут в мире с собой и со всеммиром. Наконец, упомянем евангелистского священника из Виргинии Уильяма Мида, который,подобно Трайону, в создает диалог хозяина и раба; однако, в отличие от Трайона, вместообсуждения условий жизни раба и «урока рабовладельцам» перед нами – апология веры ибогобоязненных, преданных рабов, которые должны чтить земного господина, ибо такMassachussetts Missionary Magazine. Sept, 1803.
Vol. I, № 4. P. 160; см. тж.: Bruce D. D. The Origins of AfricanAmerican Literature: A History of the African American Literary Presence, 1680-1865. Charlottesville, VA: University ofVirginia Press, 2001. P. 44-45; Heyrman C.L. Southern Cross: The Beginning of the Bible Belt. N.Y. Alfred A.Knopf,1997. 336 p.4Botsford E. Sambo and Toney: Dialogue in Three Parts. Georgetown, SC: Printed by Francis M. Baxter, 1808. 46 p.3147заповедал Господь на небе 5.
В 1816 году Мид развивает тему в памфлете «Правдивый рассказнабожного негра»6Топос особого негритянского благочестия также прочно занял свое место ваболиционистской мысли, став веским доказательством полноценности негров, ихпринадлежности к человеческому роду. Восприимчивость негра к христианству должна быласлужить обоснованием отношения к нему как к «человеку и брату» 7. В отличие отапологетических текстов, в аболиционистском дискурсе топика благочестия часто соединяетсяс топикой грамотности/образованности. У Г.Бичер-Стоу набожный негр дядя Том немноговладеет грамотой и может читать Писание. Гораздо раньше это единство демонстрирует ДэниэлКоукер в «Диалоге между жителем Виргинии и африканским священником» (1810) 8. ДэниэлКоукер (Daniel Coker, 178--1846), сын черного раба и белой служанки, родился на плантации вМэриленде, получил хорошее образование, занимаясь вместе с хозяйским сыном; бежал в НьюЙорк, где стал священником Африканской методистской церкви.
С помощью белыхпокровителей Коукер собрал деньги на выкуп, получил свободу и поселился в Балтиморе, гдепроявил себя как талантливый оратор и писатель, прекрасный организатор и ревностныйаболиционист. «Диалог…» представляет собой дискуссию между белым рабовладельцем инегритянским священником в ходе которой апологет рабства поочередно выдвигает всеизвестные аргументы – исторические, юридические, антропологические и, разумеется,«теологические», т.е. основанные на Библии. Чернокожий методистский священникпоследовательно опровергает эту аргументацию, причем демонстрирует блестящее знаниеПисаний, которое несопоставимо с уровнем образованности его оппонента.
Интеллектуальноепревосходство сочетается с виртуозной риторикой и в конце концов негритянский священникодерживает убедительную победу над рабовладельцем, который обещает освободить своихрабов.Основные предрассудки, с которыми сражается коукеровский священник-аболиционист,– убеждение в порочности негров, в том, что будучи дикарями и варварами, они нуждаются встрогом руководстве и отеческом попечении. Коукер доказывает, что развращенность негроввозникает под влиянием рабства; более того, он убеждает своего противника, что несмотря на5Meade W.
Sermons, Addresses to Masters and Servants: And Published in the Year 1743 by Thomas Bacon; NowRepublished with Other Tracts and Dialogues on the Same Subjects, And Recommended to All Masters and Mistresses toBe Used by Their Families. Winchester, VA: Printed by John Heiskell, 1813. vi, 238 p.6Meade, William. A True Account of a Pious Negro // Layman’s Magazine. 1816. Vol. 1. P. 131. Подробно см.
Bruce D.D.The Origins of African American Literature. P. 115.7Подпись «Am I Not a Man and a Brother?» на медальоне английского художника Дж.Уэджвуда с изображениемзакованного негра-раба, стала крылатым выражением. Это изображение уже в виде иллюстрации было помещенона издании стихотворения Дж.Г.Уиттьера «Томятся в цепях наши братья» (My Countrymen in Chains), вышедшегона отдельном листе в 1835 г.8Coker D.
A Dialogue between a Virginian and an African Minister. Baltimore, MD: Printed by Benjamin Edes for JosephJames. 1810. 43 p.148бесчеловечные условия, негры сохраняют глубокую религиозность, нравственность истремление к добродетели. Более того: Коукер настаивает на превосходстве негров над белымив религиозном отношении, поскольку их вера и мораль держатся на прочном основании – настраданиях, боли и лишениях, которые они терпят в рабстве, подражая тем самым Спасителю,принявшему «образ раба»9. Этой мысли было суждено большое будущее в негритянскойкультуре: в 19 веке она ляжет в основание комплекса черного мессианства, а в 1900-е годыстанет излюбленной идеей У.Дюбуа 10; ее отзвуки слышны у Дж.А.Болдуина и у целого рядачерных авторов ХХ века.Коукер, развивая топику 18 века, утверждает, что негры могут быть признаныизбранным народом Божьим, подобно древним израильтянам, также томившимся в египетскомрабстве.
Та же мысль звучит в сочинении современника Коукера, учителя Африканской школыв Бостоне и члена бостонского Африканского общества Принса Сондерса «Сыны Африки» 11,где, наследуя топику 18 века, он сравнивает похищенных из Африки и проданных в Америкерабов с Иосифом, а также с народом Израиля в египетском рабстве.Обращение к библейским сюжетам и древней истории в начале 19 века такжепродолжает и развивает топику, сложившуюся в 18 веке. Характерный для 18 века акцент напротивопоставлении двух контрастных историй – цивилизованных народов с их хищничествоми алчностью и кротких примитивных народов, доверчивых, честных и наивных, дополняетсяусиливающейся тенденцией к «смешению категорий «дикость» и «цивилизация»12. Этопроисходит как путем указания на варварское прошлое европейских народов, так и черезподчеркивание роли Африки и африканцев в библейской и античной истории.
Так закрепляетсятопос величия древней Африки. Еще в 1770 г. Джон Маррант, ссылаясь на Коттона Мэзера иМоргана Годвина, повторяет эпитет «естественные рабы» (natural slaves) применительно ксредневековым бриттам 13; Густав Васса напоминает, что «предки изысканных и надменныхевропейцев были некогда, как африканцы, нецивилизованными варварами»14; А.Грегуарименно на этом основании призывал не судить о будущем африканцев по их нынешнемусостоянию – «иначе потомки древних германцев, гельветов, батавов и галлов все еще9Coker D. Dialogue.
P. 39.См.: Moses W. J. Black Messiahs and Uncle Toms. Social and Literary Manipulations of a Religious Myth. UniversityPark, PA: Pennsylvania State University, 1994. P. 8-9; DuBois, W.E.B. The Souls of Black Folk. Chicago: A.C. McClurg& Co., 1903. ix, 265 p.11Saunders P. The Sons of Africans: Am Essay on Freedom with Observations on the Origins of Slavery by a Member ofthe African Society. Boston, MA, 1808. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
