Диссертация (1098233), страница 56
Текст из файла (страница 56)
P. 533.140Цит. по: Stearns M. W, Stearns J. Jazz Dance: The Story of American Vernacular Dance. N.Y.: MacMillan, 1968. P.40-41.141В их числе -- Callender’s Georgia Minstrels, Brooker and Clayton Georgia Minstrels, Sam Hague’s Slave Troupe ofGeorgia Minstrels и др. Наименование «Georgia minstrels» -- наиболее часто встречающееся в эти годы. О первыхнегритянских артистах и труппах см. напр. Toll R.
C. Blacking Up. P. 197-201.191послевоенных десятилетий они изрядно потеснили белых исполнителей. Негритянскиепредставления мало чем отличались от шоу загримированных белых артистов. Однако,воспроизводя готовые модели, они вносят туда некоторые изменения, диктовавшиеся духомвремени. Прежде всего, это новые жанры, восходящие к музыкальному фольклору (джубили,спиричуэлс, госпелы), востребованные в условиях войны и Реконструкции; именно в это времяв обществе возникает интерес к аутентичным формам негритянского фольклора.
В 1870-80-егоды исполнение их со сцены минстрел-театра стало неотъемлемой частью шоу. К началу ХХвека менестрельный театр как самостоятельный жанр исчезает, сменяясь эрой рэгтайма, а затем– джаза. Однако его элементы входят составной частью в негритянскую культуру ХХ века, вчастности, в шоу и представления негритянских театров и кабаре эпохи негритянскогоренессанса. Например, Уоллес Терман, давая иронические описания театральныхпредставлений и шоу в клубах и кабаре Гарлема конца 1920-х, отмечает, что их эстетика вомногом строится на менестрельной основе:«На сцене была традиционная труппа певцов и танцоров – блюзовый исполнитель,исполнительница чарльстона и двое комиков-менестрелей.
Каждое соло энергичноподдерживал шумный и назойливый хор-кордебалет. Хористки уже с самого начала вышли насцену практически голышом, но каким-то чудом умудрялись с каждым номером обнажаться всебольше и больше… Потом на сцену выкатилась на роликах девица а ля Топси… Ее тело былогусто намазано угольно-черным гримом, на голове высилась огромная шапка курчавых волос.Толстые губы были густо намалеваны красным. Ее появление вызвало оживление публики»142.У Термана есть и описание типичной «танцевальной дуэли».«Обе плясуньи дружно задирали руки и ноги и старательно растягивали губы в улыбке,яростно выкатывая глаза.. .
голоса у них были резкие и хриплые, нечто среднее между альтом исопрано. Они сбивчиво бормотали слова, отчего мелодия делалась плотной, почтиматериальной. Они скользили вдоль столов, останавливаясь то здесь, то там… и пели, непереставая. Они вызывающе и соблазнительно изгибались, многообещающе и непристойновихляя бедрами.
<…> Плясуньи раскачивались, задирая юбки и выставляя на всеобщееобозрение розовые подвязки и полоски обнаженной плоти… Они танцевали шимми, быстрыйчарльстон и блэк-боттом» 143.Достоянием «эры джаза» стали музыкальные темы минстрел-шоу; традиции театраменестрелей отчетливо заметны в шоу звезд эры джаза – Луи Армстронга, Джозефины Бейкер,в популярных (в первую очередь среди цветного населения) радиосериалах – «Эмос и Энди»(Amos and Andy), «Сэм и Генри» (Sam and Henry), «Две черных вороны» (Two Black Crows).142143Thurman W.
The Blacker the Berry… N.Y. The Macaulay, 1929. P. 202-204.Ibid. P. 120.192Клеймо расизма, которым отмечена минстрел-культура, вынуждает подыскиватьубедительные объяснения феномена негритянских трупп. Часто указывается, что черныеартисты видоизменили этот жанр, внеся в него аутентичные фольклорные формы, -- хотяобращение к фольклору также было продиктовано запросами белой публики и обеспечивалодополнительную популярность негритянским артистам 144. Другое объяснение дается в духегейтсовской теории «двухголосия» и субверсивности негритянской культуры: «подприкрытием» созданных белыми форм черные артисты высмеивали культуру, нравыгосподствующей расы, многие шутки адресовались негритянской аудитории, оставаясьнепонятными для белых и т.п 145.
Однако сама по себе теория «двухголосия» Гейтса ужепредставляет черную культуру как вторичную, зависимую от мейнстрима – объектаподражания, усвоения, трансформации и пародии; следовательно, такое объяснение вовсе неотменяет факта рецепции черной культурой моделей, созданных в культуре мейнстрима.Наконец, выдвигалось прагматическое объяснение: в расистской Америке для негритянскихартистов это была единственная возможность попасть в мир шоу-бизнеса 146. В этом случае,если следовать «политкорректной логике», черные менестрели выглядят как расовыепредатели; кроме того, очевидно, что в послевоенные годы наличествовали и альтернативныепути, учитывая рост интереса к аутентичному фольклору.
Достаточно вспомнить популярностьисполнителей госпелов и спиричуэлс, например, знаменитой труппы Fisk Jubilee Singers 147 идругих подобных коллективов.В 1970-е Р.Толл рискнул предположить, что чернокожая аудитория сквозь всеискажения и стереотипы, навязанные господствующей культурой, все же ощущала в минстрелшоу аутентичное «зерно», различала исконный «африканский» элемент, и происходил сложныйпроцесс групповой самоидентификации – не благодаря, а, скорее, вопреки формам, созданнымгосподствующей культурой 148. Здравое зерно этой гипотезы сводимо к простому и очевидномуутверждению: чернокожая аудитория (точнее, определенная ее часть) узнавала себя в минстрелшоу, и потому с их помощью происходил процесс коллективной культурнойсамодинетификации.
Формирующаяся негритянская культура 19 века усваивает модели,выработанные в культуре мейнстрима; одновременно с их рецепцией начинается процесс ихизменения – вначале незначительного, затем все более глубокого и радикального.Какая же часть негритянской аудитории ассоциировала себя с миром и персонажамиминстрел-шоу? Это простая публика, сельские негры и городские низы – то есть, подавляющее144Toll R.C. Blacking Up. P. 236-237.Ibid. P. 239-240, 258-259.146Watkins M. On the Real Side: Laughing, Lying, and Signifying—The Underground Tradition of African-AmericanHumor that Transformed American Culture, from Slavery to Richard Pryor.
New York: Simon & Schuster, 1994. P. 112.147Труппа была создана в 1871 г. в негритянском университете Фиска.148Toll R.C. Blacking Up. P. 258-259.145193большинство черных и цветных, за вычетом формирующейся негритянской буржуазии и узкойпрослойки образованного класса, взявшего на вооружение идеалы благопристойности 149.Именно образованные негры – «dicties» 150, выведенные в минстрел-шоу в образе негритянскихденди (Зип Кун) и обольстительных красоток-мулаток (мисс Люси Лонг), находили минстрелшоу оскорбительной карикатурой на черную расу.
Тем самым, в XIX веке речь шла не столькооб оскорбленной «расовой гордости», униженной расистскими стереотипами минстрел-шоу,сколько об обозначившемся социальном конфликте внутри черной расы, расслоение которой наблагопристойную элиту и необразованные низы после отмены рабства становится все заметнее.Танцы и песни черных рабов были инкорпорированы американской культуройвикторианской эпохи. Подобно тому, как европейский сентиментализм и романтизм рождаютюмористические или идеализированные образы «поселян», американская культура первойполовины XIX века создает сентиментально-романтический образ негра, имеющийтрогательную и комическую ипостаси 151. Вторая представлена в минстрел-шоу в образесмеющегося, танцующего и поющего негра-раба, всем довольного «черномазого» (darky),который похож одновременно на наивное дитя и на забавную зверюшку -- обезьянку (monkey),енота (coon).
Танцующий и смеющийся «darky» минстрел-шоу, возникший на довоенном Юге,естественно, занял «нижние этажи» культуры. Этот персонаж – комический, эксцентричный,наивный – умилял и восхищал публику. Он был неотъемлемой частью идиллического образастарого Юга. Только мощный культурный сдвиг, начавшийся в ходе войны и Реконструкции,изменил и образ негра в американской популярной культуре – хотя и после событий 1860-1870х он еще долго сохраняет свое обаяние.Целый ряд жанрообразующих черт минстрел-шоу роднит их с комической оперой иводевилем 152.
Как и в европейском эквиваленте, чернокожие селяне много танцуют, поют,ведут комические диалоги, отпускают шутки, разговаривают на языке простонародья(стилизованный негритянский диалект) – знак принадлежности низкому жанру и стилю.Трехчастная композиция минстрел-шоу включала в себя: 1.
общий танец и пение всех актеров,которые затем рассаживались на сцене; комический диалог ведущего с Тамбо и Боунзом,который чередовался с музыкальными номерами, исполнявшимися разными персонажами; вфинале – зажигательная песня рабов с планатации (plantation song), танец в стиле кейк-уока. 2.149Watkins M. On the Real Side. P. 125; Toll R. C. Blacking Up. P. 226-228.Dicty – от диал. eddicated (educated) – «образованный, культурный»; наиболее близкий эквивалент в русском яз.– «очкарик» или «умник».151Дж. Стросбоу также возводит родословную персонажей минстрел-шоу к персонажу черного слуги в различныхпостановках 17 века – интермедиях, театральных и цирковых представлениях: Strausbaugh J.
Black Like You. P. 2540.152О структуре минстрел-шоу, номерах и тематике см. Strausbaugh J. Black Like You. P. 104-105; Toll R. C. BlackingUp. P. 53-57, 161, 226, 258-259; Watkins M. On the Real Side. P. 92-94.150194«Олио» -- постепенно разросшаяся интермедия, которая прежде была необходима для сменыдекораций. В это время артисты представляли вокальные, танцевальные, акробатическиеномера, пародии (в том числе на популярные или «серьезные» представления); могли выступатьприглашенные труппы, европейские гастролирующие коллективы. Кульминацией этой частибыла клоунада и «витийство» или «рассуждения» (stump speech) одного из героев, обычноТамбо или Боунза, который произносил длинную комическую речь на псевдо-диалекте о науке,искусстве, политике, общественных вопросах и т.п.
Речь, произносившаяся в быстром темпе, сужимками и гримасами, претендующая на возвышенность и многозначительность, былауснащена разнообразными нелепостями, ошибками, каламбурами, малапропизмами и проч.Вместе с тем, используя шутовскую маску «черномазого деревенщины», артисты нередковыступали с моральной или социальной сатирой 153. 3.Заключительная часть представляла собой сценки с песнями и танцами из жизни наплантации, в основном фарсовые, буффонные, но иногда чувствительные, с участиемперсонажей-масок – Джим Кроу, Зип Кун, Самбо, кормилицы-«мамми», дядюшки и проч.Именно в эту часть вводились новые персонажи, которые иногда становились оченьпопулярны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
