Диссертация (1098233), страница 64
Текст из файла (страница 64)
В противовес топосу «величия древней Африки», Симмсрисует образ современной «свободной» Африки, находящейся в диком, первобытномсостоянии: такая «свобода» подразумевает гораздо более низкую ступень развития, чемрабство, являющееся периодом «ученичества» у более цивилизованной, высшей расы.Представляя рабство как благо и необходимую ступень к цивилизации, Симмс говорит о«тысячах преимуществ, которые делают американского раба животным, стоящим неизмеримовыше, чем свободный африканец»231.Апеллируя к Библии, Симмс доказывает тезис о том, что Бог сотворил людейнеравными, и напоминает, что демократия – это не примитивное «уравнивание», нопредоставление каждому того положения, которое соответствует его возможностям испособностям во имя сохранения «мировой гармонии»232.
Библейскую аргументациюаболиционистов и вообще библейскую топику, связанную с расовым вопросом, Симмсперетолковывает, подчиняя задачам южной пропаганды. Например, обращаясь к топике исхода,Симмс показывает, что черная раса в нынешнем ее состоянии еще не доросла до готовностипокинуть «Египет», и ей придется подождать своего «Моисея» 233.Атакуя противника, Симмс пускает в ход три традиционных аргумента южнойапологетики: 1.
бесправное положение свободных негров на Севере, которое хуже рабства наЮге; 2. расизм и лицемерие северян, которые относятся к неграм гораздо хуже южан. 3.недостаточная цивилизованность негров, которые пока неспособны быть полноценными229Ibid. P. 51.Ibid. P.
70-71.231Ibid. P. 75.232Ibid. P. 65.233Ibid. P. 78.230219членами общества. На Севере свободные негры – нищие и бесправные пролетарии, за которыхникто не несет ответственности; здесь нет тех семейных, общинных уз, которые связываютхозяина и раба, когда хозяин печется о рабе, а тот отвечает ему преданностью и вернойслужбой.Отсталость черной расы проявляется внешне, в социальной области (социальнаянеадаптированность, неспособность к достижениям и прогрессу), а также внутренне -недостаток тех качеств, которые необходимы для прогресса и успеха.
Это, прежде всего,«отвага духа» (moral courage), неукротимость, несгибаемость, которые и делают белую расугосподствующей. Свойства же черной расы – низкопоклонство, робость, пассивность; в силуэтих моральных качеств негры «естественным образом» признают превосходство белых, дажебудучи формально уравнены с ними в правах 234.Представления о свойствах белой (англо-саксонской) и черной (африканской) рас, освойствах «негритянского характера», к которым апеллирует Симмс, – сложившиеся топосы вамериканской культуре, которые разделяют как апологеты Юга, так и аболиционисты (те жеобщие места содержатся и в знаменитом романе Бичер-Стоу).
Общий понятийный ряд делаетеще более острой и увлекательной полемику, которой Симмс отдал дань и в своейхудожественнной прозе. С 1835 по 1856 гг. Симмс выпускает восемь исторических романов,посвященных американской революции. Для Симмса характерно исчезновениеамбивалентности и в изображении Юга, и в отношении к рабовладению, которая ощущается уДж.Такера и Дж.П. Кеннеди. Негры присутствуют исключительно как персонажи второгоплана, с ними связана стихия комического и сентиментального. Симмс в основном используетменестрельные амплуа, несколько расширяя ряд, в первую очередь за счет типа «кровожадногодикаря». После выхода романа Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» (1851-1852) одним из первых«антитомовых романов» стал «Меч и прялка» (The Sword and the Distaff, 1852) 235 Симмса.
Онвышел через несколько месяцев после окончания журнальной публикации «Хижины дядиТома» 236.Чернокожие персонажи романа (Тобайас, Помпей, Джон, Дембо, скрипач, Ма Сапфо идр.), которые выведены совершенно пассивными, покорными, лишенными индивидуальности,воли, инициативы. Некоторые из них послушно идут в плен к британцам, другие прячутся поболотам и радостно соглашаются вернуться в рабство, когда возвращается с войны хозяин.Единственный запоминающийся чернокожий персонаж – верный слуга капитана Порги Том,234Ibid. P.
78-79.Simms W.G. The Sword and the Distaff: or, Fair, Fat, And Forty. A Story Of The South, at the Close of the Revolution.Philadelphia, PA: Lippincott, Grambo, & Co.1852. 591 p. URL: http://docsouth.unc.edu/southlit/simms/simms.html. В1854 году роман был переиздан под названием «Лесная наука»: Simms W. G. Woodcraft. N.Y.: W. J. Widdleton,1854. 518 p.236«Хижина дяди Тома» публиковалась в 1851-1852 гг.
в аболиционистском журнале The National Era.235220выполняющий время от времени и обязанности денщика и повара. Характер Тома сочетаетчерты верного раба и комического балагура – Джима Кроу, Тамбо или Боунза, имена которыхсвязаны с музыкальными инструментами негров (tambourine, bones). Он говорит на диалекте, вего внешности подчеркиваются гипертрофированные расовые черты -- «плоский череп»,«огромный рот», «нос, который практически не выделялся на широком поле лица». Нетипичнатолько профессия Тома: повариха, стряпуха – обычный персонаж плантаторского романа, но немужского пола. Том впервые появляется в романе, увешанный различными кухоннымипричиндалами – кастрюлями, чайниками, ложками, ножами, вилками, тарелками, которыегроздьями свисают с его пояса, с лошадиного седла 237.Том -- тезка героя Бичер-Стоу – образ, который несет в романе Симмса немалуюполемическую нагрузку.
Когда простак Помп обращается к нему «дядя Том», Тому делает емувыговор (Don't you uncle me, you chucklehead! 238). Том Симмса действительно ничем, кромеимени, не напоминает своего тезку; из всех героев Бичер-Стоу больше всего он походит наСэма – такой же «хитроумный простак», балагур, раболепствующий перед белыми, ноисполненный чувства превосходства по отношению к прочим «ниггерам». «Гений жаркого»,прославившийся, к тому же, несравненным черепашьим супом, своими кулинарнымиподвигами он напоминает тетушку Хлою или Дину, кухарку Сен-Клера. Том предан хозяинуне в силу глубокой религиозности, но в силу «естественного порядка вещей» -- какпредставитель «низшей расы», находящийся в услужении у «расы высшей».
Негр-раб неспособен подняться на нравственную высоту, его преданность ценится не выше, чем верностьсобаки, также служащей хозяину под влиянием инстинкта. Симмс, используя топосплантаторского романа (раб, готовый умереть за хозяина), превращает его из трогательного вкарикатурно-комический. Порги, очень привязанный к своему любимому рабу, заявляет, чтоскорее убьет его, чем продаст кому-то другому. Объявив об этом Тому, Порги выражаетуверенность, что Том покончит с собой, если потребуется доказать свою преданностьлюбимому хозяину. Симмс изображает комический ужас Тома и его трусливуюнерешительность, которая безмерно огорчает Порги 239.Фиксируя и гротескно заостряя это расовое различие (негры не совершают самоубийств,не сходят с ума, так как у них отсутствуют высшая интеллектуальная и духовная жизнь, воля,смелость, решимость, высшие моральные побуждения), Симмс атакует «сентиментальную»аргументацию аболиционистов, к которой главным образом и прибегает Бичер-Стоу,эмоционально идентифицируя белого читателя с «трогательным» чернокожим персонажем.237Simms W.
G. The Sword and the Distaff. P.53-54.Ibid. P. 200.239Ibid. P.206.238221Негров нельзя уравнять с белыми – это неоправданно и противоестественно. При этом Симмсвыступает за гуманное отношение к рабам. Носителем такого великодушного гуманизмаявляется Порги: его отношение к Тому и другим рабам лишено откровенного утилитаризма,которое характерно для практичного и делового надсмотрщика Карла Милльхауза (чьяговорящая фамилия отсылает нас к доктрине Стюарта Милля и намекает на то, что под егоруководством все в доме будет «вертеться», как на мельнице).Идеал Симмса – уклад «старой доброй плантации» во главе с великодушным иблагородным аристократом-хозяином, «отцом родным» для рабов; реальная властьпринадлежит практичному, деловому, расчетливому управителю, чья суровость смягчаетсяснисходительностью плантатора.
Негры-рабы находятся на своем «естественном месте»:трудятся, обслуживают хозяев, которые, в свою очередь, пекутся о них и обеспечивают их всемнеобходимым. Эта кристаллизация ригидной апологетической схемы в южном плантационномромане накануне гражданской войны суммируется Дж.Ф.Йеллин: «…налицо поразительныйконтраст между тем, как воображал себе Симмс в 1852 году южную культуру 1781-го, ивзглядами Джефферсона, выраженными в его «Записках…» 1771 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
