Диссертация (1098233), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Boston, MA: John P. Jewett andCompany, 1853. P. 1.283См. напр.: Толмачев В.М. Хэрриет Бичер-Стоу и ее роман «Хижина дяди Тома или Жизнь среди униженных» //Бичер-Стоу Х. Хижина дяди Тома. С. 5-40: Морозова Т.Л. Гарриет Бичер-Стоу // История литературы США. Т. 3.С. 354-380; Орлова Р.Д. Гарриет Бичер-Стоу. М.: Просвещение, 1971. 127 c.; Gossett T. F.
Uncle Tom's Cabin andAmerican Culture; а также материалы тематического учебно-исследовательского ресурса Виргинскогоуниверситета: Uncle Tom’s Cabin and American Culture: A Multimedia Archive. Directed by Stephen Railton, Dept ofEnglish, University of Virginia. URL: http://utc.iath.virginia.edu/sitemap.html .284Gardiner S.
D. D. The Attraction of the Cross; Designed to Illustrate the Leading Truths, Obligations and Hopes ofChristianity. N.Y.: American Tract Society, 1845. 413 p.; Upham T.C. Principles of the Interior or Hidden Life; DesignedParticularly for the Consideration of Those Who Are Seeking Assurance of Faith and Perfect Love. Boston, MA: Waite,Peirce, and Company, 1845. 396 p.; Phoebe Palmer. The Way of Holiness. N.Y.: Palmer & Hughes, 1845.
288 p.242АКО, аболиционистские стихи и песни 285, невольничьи повествования 286 и т.д.), плантаторскийроман и южную апологетическую публицистику, «сентиментальную культуру» 287, минстрелшоу.«Хижина дяди Тома» прочитывалась современниками прежде всего в актуальномобщественном контексте – как ответ на принятие закона о беглых рабах и, шире, в рамкахдебатов о рабовладении, колонизации, отношениях Севера и Юга. Подавляющее большинствооткликов в прессе – реакция на общественную значимость романа, который, в полномсоответствии с каноном, изобилует публицистическими вставками, дискуссиями персонажейили монологическим изложением их позиции; автор-повествователь берет слово длядидактических целей или для моральной оценки. Бичер-Стоу использует дискуссии, как иавторы плантаторских романов, однако в «Хижине…» это крайне редко бывает настоящимспором оппонентов 288.
У рабства в романе нет достойных, серьезных апологетов – вряд ли имимогут считаться Мари Сен-Клер (карикатура на тип «южной леди»), омерзительныйработорговец Хейли или инфернальный Легри; лучшие из рабовладельцев – супруги Шелби,Сен-Клер -- вовсе не являются сторонниками рабства, скорее, напротив. Главнымразоблачителем рабства как величайшего греха, морального и общественного зла становитсяперсонаж, который, по канонам плантаторского романа, должен был бы защищать его –Огюстен Сен-Клер. В «Ключе…» Бичер-Стоу называет «великодушного и благородного СенКлера» «братом-южанином»289, единомышленником.Чтобы иметь возможность вложить в его уста аргументы против рабства, писательницатрансформирует традиционный образ благородного джентльмена-плантатора – это обаятельный«падший ангел», романтический разочарованный опустошенный герой с разбитым сердцем ироковой тайной в прошлом, скрывающий свои лучшие качества под маской иронии искептицизма, атеист по убеждениям, христианин на практике.
Несмотря на трогательнуюСм. сборник песен, составленный У.Уэллсом Брауном: The Anti-Slavery Harp; A Collection of Songs for AntiSlavery Meetings, Compiled by William Wells Brown, A Fugitive Slave. Boston, MA: Bela Marsh, 1848. 47 p. URL:http://utc.iath.virginia.edu/abolitn/absowwbahp.html .286Опорными текстами для романа послужили повествования Джосайи Хенсона и Льюиса и Мильтона Кларк: TheLife of Josiah Henson, Formerly a Slave, now an Inhabitant of Canada, as Narrated by Himself. Boston, MA: Arthur D.Phelps. 1849. 76 p.; Narratives of the Sufferings of Lewis and Milton Clarke, Sons of a Soldier of the Revolution, during aCaptivity of More than Twenty Years among the Slaveholders of Kentucky, one of the so called Christian States of NorthAmerica.
Dictated by Themselves. Boston, MA: Bela Marsh, 1846. 144 p.287С.Рейлтон приводит тексты песен для домашнего музицирования, посвященные детям, семье, дому (Home,sweet home, The True heart of woman и т.п.), книги по домоводству (напр. Beecher C.E. A Treatise on DomesticEconomy, For the Use of Young Ladies at Home, and At School. Boston, MA: T. H. Webb, 1842, или «Экономнаяамериканская домохозяйка» Л.М.Чайльд), сентиментальную поэзию о страдальцах, изгнанниках, смерти детей –«маленьких ангелов», напр. баллада Snow storm, 1843, «Еванджелина» Г.У.Лонгфелло, 1847, «Безгрешное дитя»Элизабет Смит (Smith E.O.
Sinless Child, 1843), сентиментальные романы женщин-писательниц, напр. Фанни Ферни Грейс Гринвуд.288Чуть ли не единственное исключение – спор братьев Сен-Клер, «аристократа» Альфреда и «демократа»Огюстена в 23 главе.289Beecher Stowe H. The Key to Uncle Tom’s Cabin. P.
61.285243историю о погибшей любви и разбитом сердце, «падшим ангелом» Сен-Клера в первую очередьделает несовместимость его убеждений, присущей ему впечатлительности и чуткости ввопросах морали с его общественным положением, с «кодексом рабовладельца». Он вынужденсуществовать в системе, которую считает злом, и делать то, что искренне считает дурным –отсюда маска равнодушия, скепсиса и легкомыслия.Огюстен Сен-Клер, плантатор-аристократ по рождению, становится у Бичер-Стоуапологетом демократии. Спор двух братьев – Альфреда и Огюстена, аристократа и демократа вглаве 23 демонстрирует нам первый тип как цельный и статичный, второй – как страдающий отвнутренней схизмы. Аристократ фетишизирует внешние (социальные, расовые и пр.) различиямежду людьми, слепо следует кодексу, рассматривая человека как функцию в общественной«сетке», расчерченной и размеченной различными границами и барьерами.
Тема расовойграницы как фетиша, дегуманизирующего тех, кто находится «по другую сторону», особенновыразительно звучит у Бичер-Стоу в связи с концептом «аристократизма»: «Аристократыодинаковы во всем мире: в своих отношениях с людьми они не переступают определенныхграниц… Моему отцу такой границей служил цвет человеческой кожи.
Среди равных ему выне нашли бы существа более щедрого, справедливого , но негров… он считал лишьпромежуточным звеном между человеком и животными и согласно этой теории строил своепредставление о справедливости и великодушии» (389, 391-392).Аристократизм – родимое пятно европейского средневековья, наследие «темных веков»,противоречащее просветительски-демократическому мессианскому новосветному комплексу.Демократия ставит во главу угла человека, исповедуя гуманизм, выраженный в первой издемократических заповедей -- «люди рождаются равными». Христианский демократизм БичерСтоу считает бессмертную душу каждого человека главной ценностью и залогом равенства -ибо каждая душа равно дорога ее Создателю.Поручая демократу Сен-Клеру разоблачение рабства (главы 19 и 23), Бичер-Стоу влагает в егоуста традиционные аболиционистские аргументы, сочетая их, в то же время, с некоторымиобщими местами, использовавшимися южными апологетами в полемике с аболиционистами.Речь Сен-Клера об угнетенном черном брате Квоши могла бы быть напечатана в The Liberator;при этом он постоянно сравнивает положение лично свободного пролетария в Англии сположением негра-раба на Юге (не в пользу первого) – точь-в-точь, как это делали апологетыЮга (384-385, 396-402).Аргументы типичны – библейские (рабство проклято Богом), цивилизационные (рабство –не путь приобщения отсталых рас к цивилизации, но закрепление отсталости, невежества,варварства, темноты, пороков), моральные («наши законы позволяют любому грубому,отталкивающему, подлому, низкому человку вершить судьбы мужчин, женщин, детей…» --244386), экономические (неэффективность рабского труда, невозможность продуктивного труда безоплаты) 290, социальные (рабство создает угрозу социального взрыва; Огюстен приводит впример Гаити и сравнивает положение рабовладельца с человеком, который сидит на плотнозакрытой крышке кипящего котла, рискуя в любой момент взлететь на воздух).Типично в романе и противопоставление южан и северян, однако занятная«характерология» в конечном итоге выводит на проблему различий Севера и Юга, которыемогут стать причиной раскола страны.
Пробным камнем здесь снова становится отношение крабовладению и неграм. Бичер-Стоу фиксирует парадоксальную ситуацию на основе инверсиипринципа и реальной практики / опыта. Демократический Север осуждает рабство, однакоэгалитаризм и демократизм остаются на Севере абстрактными идейными «головными»принципами, на практике же имеет место расизм. Отвращение и брезгливость, с которой миссОфелия относится к неграм (на Топси она смотрит как на «отвратительного паука» и не можетприкоснуться к девочке без дрожи), резко контрастируют с бытовым демократизмом южан, с ихпривычкой к тесному бытовому эмоциональному и тактильному контакту с черной расой.
МиссОфелия негодует, видя Еву, сидящую на коленях у Тома; однако не только ребенок, этот«подлинный демократ», но и Огюстен, и Мари Сен-Клер, и Шелби, и даже Саймон Легри, как ивсе южане, считают нормой, что черные руки постоянно прикасаются к ним -- одевают их,укладывают им волосы, готовят еду, нянчат их детей и т.д. Однако бытовой демократизмсочетается на Юге с идейным расизмом: здесь никто никогда не признает негра ровней себе.Отрицая неравенство белых и негров перед Создателем, рабовладение и дискриминациюв обществе, Бичер-Стоу подчеркивает расовые отличия, утверждая идею инаковости,несхожести черных и белых, что ставит под вопрос возможность их сосуществования в рамкаходной цивилизации.
Эта топика, столь важная для литературы рубежа19-20 вв., к 1850-м гг.уже сложилась, что отчетливо видно у Бичер-Стоу в знаменитой сцене сравнения двух девочек– Евы и Топси, каждая из которых воплощают дух своей расы и ее историческую судьбу: «Другпротив друга стояли два ребенка… Белокурая, утонченного воспитания, полная благородствадевочка с большими глазами, с одухотворенным челом, и ее ближняя – чернушка, хитрая,пронырливая, раболепная и смышленая. Каждая из них представляла свою расу. Одну – англосаксонскую, с вековой культурой, привыкшую властвовать, славящуюся своими высокимиморальными и физическими качествами. Другая – африканскую, знавшую лишь вековоеугнетение, покорность, невежество, тяжкий труд и пороки» (424).«…покажите мне того, кто желал бы трудиться всю свою жизнь с раннего утра до позднего вечера поднеусыпным хозяйским оком… не знать ничего, кроме тяжелого, унылого, однообразного труда – и что получают заэто? Одну пару штанов и пару башмаков в год да скудную пищу…» (396).290245Хотя негритянские персонажи оказываются в романе Стоу среди главных героев (и вэтом отличие аболиционистского романа от плантаторского), тем не менее на первом планенаходятся представители белой расы и те нравственные и общественные проблемы, которыестоят перед ними – и в этом отличие «Хижины дяди Тома» от невольничьих повествований,послуживших для нее материалом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
