Диссертация (1098233), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Перваястроится на основе жанрового канона духовной автобиографии в сочетании с элементаминевольничьего повествования – рассказчик скупо дает событийную канву своей жизни (сменахозяев, первый неудавшийся побег и т.д.), «разбавляя» редкими фактами повествование о своейнасыщенной духовной жизни. Тернер подчеркивает свою глубокую религиозность,провиденциальность своей судьбы, знание своего призвания, которое было явлено ему сраннего детства.
Уже в 3-4 года он открывает некие истины своим товарищам по играм, онубежден, что рожден быть пророком, ибо Господь открыл ему бывшее еще до его рождения(7). Повествование о детстве и юности содержит ряд лейтмотивов. Прежде всего, это особое,высшее предназначение Ната, которое подтверждают его родные и все окружающие. О немсвидетельствуют и метки на теле (традиционный мотив), и необыкновенные дарования,проявившиеся с ранних лет.
Топос «чудо-ребенка» содержит мотивы прозорливости ипричастности к высшему знанию, необыкновенного интеллекта и мудрости, несоответствующих возрасту, подвижнического образа жизни (пост, молитва, чтение Писания,размышление), а также прямого общения с духовным миром, духовидчества. Топос стремленияк грамотности, образованию присутствует в повествовании своеобразно, сливаясь с топикойчуда: Нат овладевает грамотой чудесным образом, в силу откровения.Первая часть повествования заполнена рассказами о чудесах, явлениях духов, видениях,откровениях. Есть и рассказ о чудесном исцелении Натом белого --Этельдреда Брентли (11).Постоянно звучит мотив несоответствия дарований и высшего предназначения Ната и егорабского удела: ссылаясь на мнение своего хозяина и других членов религиозной общины, Натдважды дословно повторяет фразу о том, что из-за его удивительных способностей «в качествераба от него нет никакого толка» (8, 9).
Рассказы о видениях, голосах и явлениях духовнаполнены библейской образностью, в особенности апокалиптической -- например, видениеогромных толп, окружающих Голгофу, распятого Христа и крови Спасителя в виде росы,падающей на землю (10); а 12 мая 1828 года (дата видения указано точно) Нат слышит с небес«великий шум» и глас, объявляющий что «древний змий выпущен на волю, Христос сложилиго, которое он нес для искупления людей», и теперь Нат должен «взять его иго и воздвигнутьбрань на змия» (11). Библейско-апокалиптические откровения несут в себе и прозрачныйаллегорический смысл, касающийся расовых отношений и миссии Ната как главаря восстания:«…мне было видение – и я узрел белых духов и черных духов, ведущих между собой брань, ивот, солнце померкло, и гром прокатился по небесам, и потекли реки крови – и услышал я глас,вещавший «Се, твоя победа, и ты призван узреть ее, и да придет она, трудная или легкая и тысделаешь ее явной» (10).
Началу восстания предшествует знамение – солнечное затмение вфеврале 1831 г.287Стиль второй части, повествующей о бунте и кровавой резне, учиненной восставшими,резко контрастирует с первой частью. Фразы становятся короткими, рублеными, рассказлаконичным и прозаически-конкретным; повествователь ограничивается точным, сухимперечислением событий. Контраст между прозаичным стилем и жутким содержанием рассказасообщает повествованию экспрессивность и обеспечивает сильное эмоциональное воздействие.Жанровое, тематическое и стилистическое своеобразие признаний Ната Тернера объясняетзначимость этого текста для американской литературной традиции 388.
В романе Г.Бичер-Стоу«Дред, история о Великом Мрачном болоте» (1856) Тернер стал прототипом бунтаря Дреда. Кобразу Тернера обращались авторы негритянского ренессанса -- Арна Бонтан, Роберт Хейден.Легенду о Нате Тернере исследует аболиционист Томас Уэнтворт Хиггинсон, бывшийкомандир негритянского полка в войне Союза и Конфередрации. В своей книге«Путешественники и преступники» (1889) он пытается восстаовить исторические факты инарисовать портрет черного бунтаря 389. Присутствие двух резко отличных стилей иповествовательных манер в тексте признаний легло в основу интерпретации событий вВиргинии 1831 г., предложенной Уильямом Стайроном: Нат предстает здесь как персонаж сраздвоенной личностью и страдающий от невозможности совместить в одном человеке пророкаи полководца, духовидца и политического лидера, религиозного аскета и бунтаря.
Двумпротивоположным ипостасям натуры Ната соответствуют в романе два разных стиля: языкбиблейских пророческих книг чередуется с политической риторикой и языком прозаическим,приземленным, конкретным.Роман У.Стайрона, спровоцировавший бурную реакцию черных радикаловшестидесятников, а также дискуссию об исторической достоверности 390, привлек внимание кпризнаниям Ната Тернера новой генерации литературоведов-афроамериканистов, чья стратегияпри обращении к этому тексту,впрочем, не отличалась разнообразием.
Отталкиваясь отзафиксированной Стайроном двойственности стиля, черные критики объясняли еепротивоположностью целей соавторов -- рассказчика Ната и записавшего и обработавшеготекст Томаса Грея. У.Эндрюс представляет типичное видение текста: «Повествованиеописывает становление пророка-бунтаря через акты присвоения (библейских моделей.
– О.П.),См.: Nat Turner: A Slave Rebellion in History and Memory / Ed. K.S. Greenberg. N.Y.: Oxford University Press, 2003.xix, 289 p.389Про сюжет о Нате Тернере у Т.У.Хиггинсона и У.Стайрона см.: Cooley, T. The Ivory Leg in the Ebony Cabinet:Madness, Race and Gender in Victorian America. Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 2001.
P. 71-78.390См.: William Styron’s Nat Turner: Ten Black Writers Respond / Ed. J.H.Clarke. Boston, MA: Beacon Press, 1968. 115p.; Genovese E. D. The Nat Turner Case // The New York Review of Books. 1968. Sept.12.; An Exchange on “NatTurner”. Anna Mary Wells, Vincent Harding, and Mike Thelwell in response to Eugene D. Genovese The Nat Turner Casefrom the September 12, 1968 issue // New York Review of Books. 1968.
7 Nov. Среди афроамериканских критиковпостшестидесятнического поколения были те, кто дал положительную оценку роману,напр. Г.Л.Гейтс-мл (см.Open Road Integrated Media: URL: http://www.openroadmedia.com/blog/2011-02-08/Video-Henry-Louis-Gates-Jr-onWilliam-Styron-s-Controversial-Novel.aspx . )388288которые позволили рабу из Саутхэмптона, шт.Виргиния, возглавить что-то вроде священнойвойны против белых, которых он, видимо, рассматривал как врагов Христа. Однако уженазвание произведения оказывается первым я целом ряде сигналов, указывающих навнутреннюю расщепленность текста, в основе которого лежит соперничество двухпротивоположных воль к власти… Признания могут исходить от двух радикально отличныхдруг от друга личностей – глубоко религиозного, набожного человека, обладающего духовнымвидением, наподобие св. Августина -- и глубоко развращенного преступника, вроде неграПомпа… Нат Тернер, очевидно, хотел, чтобы его признания читались как духовное завещание,свидетельствующее о его верности своей миссии.
Томас Грей, прокурор, назначенный судом,записывает повествование так, чтобы оно читалось как ужасная история религиозногопомешательства в традиции признаний негра Помпа» 391.В анализе Эндрюса типичны следующие моменты, связанные с модернизацией итипичным для черной постшестидесятнической критики неисторическим, идеологизированнымподходом : 1.Акцент на идее тернеровского христианства как воинствующей религии, подзнаменем которой ведется священная война против белых (т.о. христианство Ната становитсячем-то вроде ислама радикалов 1960-х); 2. Идеализация образа Ната как героя и мученика(традиция, начатая радикальным аболиционизмом в противовес религиозномуненасильственному аболиционизму) и обличение Грея как «рабовладельца», носителясоответствующей идеологии, и его христианства как мракобесия и орудия угнетения; 3.Апелляция к некоему «изначальному смыслу» черного текста (гипотетический«первоисточник» -- такой, каким он исходил из уст Ната Тернера), «извращенный» белымсоавтором.
Это восприятие невольничьих повествований как палимпсеста и стремление«восстановить черный» текст, очистив его от «белых напластований и искажений», характернодля постшестидесятнической афроамериканской критики.Влияние эпохи аболиционизма заметно и в трансформациях, которым подвергается впервой половине века жанр духовной автобиографии. Он остается востребованным в периодВторого религиозного пробуждения, в русле которого развивается аболиционизм. Образцаминегритянских текстов Пробуждения были повествования основателя АМЕЦ ( Африканскойметодистско-епископальной церкви) Ричарда Аллена и его дузовной дочери проповедницыДжарены Ли. Духовная автобиография «Жизнь и религиозный опыт Джарены Ли, цветнойAndrews W.
L. To Tell a Free Story. P. 72. Далее Эндрюс называет Грея «рабовладельцем, уверенным в своемдиагнозе психического состояния Тернера» (P. 73) и говорит о «сатанизации» образа Ната (P. 74-75).391289леди, с рассказом о ее призвании проповедовать Евангелие, описанные ей самой» 392 строится потрадиционному жанровому канону, модификации которого связаны исключительно сгендерным моментом.
После описания обращения, первых видений, Джарена Ли обретаетнаставника – Ричарда Аллена, которому рассказывает о полученном откровении и призвании кевангельской проповеди. Аллен не одобряет ее устремлений, полагая, что проповедовать – неженское дело. Подчинившись его увещаниям, Джарена решает соответствовать традиционнойженской модели: она выходит замуж за проповедника, пытается подавить свой религиозныйпыл.
В результате она заболевает и исцеляется только когда появляется надежда, что ей все жеудастся осуществить свое призвание. В главе «Мое призвание проповедовать Евангелие»Джарена приводит аргументы, доказывающие, что и женщина может стать проповедником, и, вчастности, ссылается на библейский пример Марии Магдалины, а также напоминает, чтоСпаситель искупил не только мужчин, но и женщин. Далее следует традиционный для жанрарассказ о проповеди, исцелениях и прочих деяниях совершенных «убогой цветной женщиной,ставшей орудием Божиим» (humble colored female instrument of God) 393.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
