Диссертация (1098196), страница 65
Текст из файла (страница 65)
(стоит также заметить, что несколько раз употребленное имя «Иегова» в поэмеотносится исключительно ко Второму Лицу Святой Троицы).Творение человека, в согласии со святоотеческими толкованиями Быт 1:26(«…сотворим человека по образу Нашему…»), в поэме представлено как результат советаСвятой Троицы:Сего вселенныя владыку и царяВ триличном Божестве беседовал творя...(III, 76).И даже о первопричине падения Сатаны сказано, что онОт тройственной отпасть умыслил Единицы.(III, 45)251Сатана и война на небеВ конце первой песни «Вселенной» («Мир духовный») и во второй песни («Хаос»)рассказывается о падении высшего ангела, «светоносца» (Люцифера), поднятом иммятеже и его поражении. Как и в «Потерянном рае», Сатана в поэме Хераскова едва ли неглавный герой:Сего-то Ангела злощастие пою...(III, 43)Во «Вселенной» Сатана произносит пять речей.
Первая – его внутренняя речь,мысль, ставшая причиной падения («светоносец умствует» – III, 25); последняя – вопльотчаяния от поражения мятежа (см. III, 58). Три речи обращены к сподвижникам(подручнымангелам)иочевидноперекликаютсясбунтарскимиимнимосвободолюбивыми речами милтоновского Сатаны.
Вот, например, отрывок из первой изних:Устроим собственну державу мы свою;Клянитеся со мной Иегове быть врагами!Со мною бодрствуйте, и будете Богами!Устроим в мире сем священны Алтари,И будем не раби, но Боги и Цари!..(III, 46)Вслед за этим следует авторская инвектива против «мятежной Галлии» (III, 48).Милтон, разочаровавшийся в английской революции, мятеж Сатаны изображает саллюзиями на ее события. Он разоблачает и осуждает и то, и другое, но делает этонастолько тонко, что возникла известная традиция приписывать ему героизацию иапологию Сатаны.
Херасков же открыто проводит аналогию между его мятежом исовременными событиями во Франции, морализирует и ни на минуту не дает усомниться,на чьей стороне находится автор и каких политических (не говоря уже о религиозных)взглядов придерживается:Так царства рушатся, где власть утратит Царь...(III, 55)252Войну на небе Херасков, также в подражание Милтону, описывает какгигантомахию с метанием молний и попытками Врага «горние селения возжечь» (с.
60).Дьявольская артиллерия с порохом, имеющаяся в «Потерянном рае» и вызывавшаянасмешки критиков (Вольтера и др.), у него отсутствует, но и от нее во «Вселенной»остался слабый след:Оружие в руках своих имеет ново,Сие из тысящи перунов сложено ,Гремит и действует нетронуто оно.(III, 58)Эти строки – результат компромисса между классическими вкусами Хераскова иего увлечением Милтоном.
Пусть и в сильно редуцированном виде, но этот порицаемыйклассицистами образ он все-таки использовал в своей поэме.То же можно сказать и об описании Греха и Смерти, привратников ада, во II книге«Потерянного рая» (олицетворение, восходящее к Иак 1:15). Своим безобразием оноособенно возмущало и смешило критиков, а для русских переводчиков всегдапредставляло особенную трудность, поскольку в оригинале Грех (Sin) – женского рода, аСмерть (Death) – мужского. У Хераскова таких олицетворенных персонажей нет, ноаллюзия на милтоновское описание кровосмесительных отношений этой пары с Сатаной(и послужившее ему источником апостольское послание) все-таки введена:Раздор рождает грех, а грех рождает смерть.589(III, 63)Любовь в раюОдной из главных погрешностей Милтона, «касающихся до закона», Амвросий(Серебренников) назвал то, что в IV книге «вводит он брак в райское место...» (см.
выше).Однако здесь Милтон следовал блаженному Августину, расходившемуся в этом вопросе свосточными Отцами Церкви. Пасторальное описание Милтоном супружеской любвиАдамы и Евы в раю считалось во времена Хераскова едва ли не самым трогательнымэпизодом «Потерянного рая», и он, может быть, самым ярким образом отразился в поэме589Олицетворенная фигура Раздора в «Россияде» и «Владимире» Хераскова не раз замещает сатану.253«Вселенная».
Здесь этому вопросу посвящена вторая половина заключительной песни(«Мир солнечный»).Как у Милтона, у Хераскова Адам пал из-за любви к Еве, чтобы разделить ееучасть:Адам ей рек в слезах: зри, как тебя люблю!Ты впала в смерть , я смерть с тобою разделю !Приимем купно мы злощастную кончину...Он рек, и съел плода другую половину!(III, 91)Милтоновский Адам извлек из содеянного урок, что мужу не следуетпотворствовать жене (в конце IX книги), но автор, не оспаривая его, прокомментировалэто как один из взаимных упреков уже падшей четы («В попреках обоюдных зря текли /Часы; никто себя не осуждал, / И тщетным спорам не было конца» 590). По Милтону, впоступке Адама обнаружилось его благородство, но все же это не пример для подражаниячитателям.
Херасков же именно ставит его в пример:Коль вечно щастливы, супруги, быть хотите ,И вы, как праотец, супруг своих любите.(III, 91)Далее объясняется, что через жену произойдет Христос («Пророчески слова, вокниге нам святой, / Предвозвестили век через жену златой: / Рожден женой Христос, ижала смерть лишилась…» – III, 91), однако нравоучительный вывод не кажется от этогоменее странным: Адам, вкушающий запретный плод ради Евы, оказывается примером дляподражания.Дело в том, что, по Хераскову, грехопадение людей совершилось уже тогда, когдаплод вкусил один из них:Страдает целое, коль страждет половина;Адам со Еввой пал – вот наших бедств причина!(III, 85)590Милтон Дж. Потерянный рай / Пер.
А. Штейнберга. – С.276.254Более того, падение Адама началось еще раньше – когда он заснул, а Бог сотворилиз его ребра Еву:Сон, низших тварей часть, Адама успокоил,И целого ребра отцу народов стоил...(III, 82)Сон Адама как его первое падение трактовался в авторитетных среди московскихмасонов-розенкрейцеров сочинениях: в «Misterium Magnum» Я. Бѐме,591 а вслед за ним,например, в «Пасторском послании к справедливым и свободным каменщикам древнейсистемы» Х.А. Гаугвица, написанном в 1785 г. и тогда же переведенном на русский языкА.А. Петровым592.
Херасков, как видно, разделял эти представления (противоречащие,между прочим, рассуждениям на эти темы С.И. Гамалеи593). В отличие от Милтона, он не«вводит брак в райское место», а напротив, подчеркивает, что, если б Адам остался напервоначальной высоте, размножение человека происходило бы каким-то другимобразом:Он сам в себе хранил взаимно спряжену,По слову Божию, и мужа и жену;И сущности своей во свете размноженьеОн мог производишь, устроив вображенье.Коль сладко было бы такое бытие!Без мук творилось бы рождение сие,Для радостей бы мы производились вечных…(III, 78)Само по себе любовное чувство во «Вселенной» является предметом не апологии, аосуждения:591См.: Беме Я. Великое Таинство, или Истолкование первой книги Моисея <Misterium Magnum,главы 1–7> / Пер. с нем. И.Л.
Фокина // Фокин И.Л. Philosophus teutonicus. Якоб Бѐме: возвещение и путьнемецкого идеализма. – СПб.: Издательство Политехнического ун-та, 2014. – С.403–440.592См.: Кондаков Ю.Е. Орден золотого и розового креста в России. Теоретический градуссоломоновых наук. – СПб.: Астерион, 2012. – С.121–122.593О речи С.И.
Гамалеи «О сотворении мира» см.: Халтурин Ю.Л. Философия русских масоновконца XVIII – начала XIX веков: критическая реконструкция: Дис. ... канд. филос. наук. – Екатеринбург,2010. О разногласиях в кружке московских мартинистов см.: Тукалевский В.Н. Искания русских масонов. Изистории философских направлений в русском обществе XVIII века. – СПб.: Сенатская типография, 1911;Тукалевский В.Н.
Н.И. Новиков и И.Г. Шварц // Масонство в его прошлом и настоящем / Под ред.С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова: [В 2 т.]. – М.: Издательство «Задруги» и Н.Ф. Некрасова, 1915. – Т.1. –С.175–226.255Адам в любви своей и слаб и не умерен ,Стал Евве предан весь, но Богу стал не верен;Он волю преступил всещедрого Творца.В слепой любви всегда сушь немощны сердца!(III, 84)Милтон, оспаривая средневековые представления, оправдывает любовное чувствокакестественноеибогоданное.Херасков,вопрекиидеямПросвещения(исентиментализма), порицает «слепую любовь» как измену высшему духовномупредназначению, но ставит в пример верность и самопожертвование Адама какпроявлениесупружескойлюбви,предписаннойЗакономБожиимдляпадшегочеловечества.
Таким образом Херасков выводит брак из «райского места», причем нестолько для популяризации принятой у «мартинистов» доктрины, сколько ради тогочтобы преподать читателям полезное, на его взгляд, нравоучение.***«Вселенная» Хераскова – произведение, написанное на темы «Потерянного рая»,чем и объясняются многочисленные из него заимствования. Однако в идейном отношенииХерасков опирался на другие источники («духовные книги») и оказался свободен отвлияния Милтона. В его «Вселенной» собственные теология, космология и антропология,причем во многих случаях подчиненные нравоучительным целям.Поэму Хераскова определяли как «мистико-космологическую»594, но она еще иоткрыто дидактична. Изображаемые в ней события (в том числе восстание Сатаны) частосопровождаются моралью, прямо обращенной к читателю: «О гордый человек, читающийсие! / Диаволова мысль зерцало есть твое...» (III, 44), «В упадших Ангелах имеем мызерцало...» (III, 51) и др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
